謝宻?因論所宣事?tīng)?/h1>共
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2024-02-04 22:10
謝宻?因論所宣事?tīng)?/p>
前日顧少連奉諭，宻旨每于延英?卿，緣有諸人言不得盡。中間卿所奏去冬薦人，實(shí)緣對(duì)趙憬執(zhí)論，所以有言相拒，亦不是阻卿之意。若有要便依前者意旨，自手?密封進(jìn)來(lái)。卿又頻與苗粲進(jìn)官，朕未放過(guò)，恐卿未知朕意。此人即苗晉卿之子，晉卿徃年攝政，曾有不臣之言，又諸子皆與古帝王同名，意甚不善，緣非諸子之過(guò)，不欲明行斥逐，終是不合令在朝廷。卿宜密知此意，苗粲兄弟并改與在外閑僻處官，仍不得令近兵馬者。猥?天慈，屢降深旨，慰眷稠曡，誨諭周詳，骨肉之恩，無(wú)以加此。士感知已，尚合捐軀。臣雖孱微，能不激勵(lì)？至于彌綸庶績(jī)，督課群官，始終不渝，夙夜匪懈，是皆常分，曷足酬恩。自揣凡庸之才，又無(wú)奇崛之效，唯當(dāng)輸罄忠節(jié)，匡輔圣猷。眾人之所難言，臣必?zé)o隱；常情之所易溺，臣必不囘。冏然貞心，持以上報(bào)，此愚夫一至而不易者也，惟明主矜亮而保容之。頃以去冬薦人，頻于街衢披訴，既是準(zhǔn)制許集，理合量才授官。進(jìn)擬再三，未?允許。伏慮事轉(zhuǎn)淹滯，所以因?奏陳，懵于忖量。推理輙發(fā)，以趙憬與臣并命，俱掌樞衡，參奉謀猷，事當(dāng)無(wú)間，不知避忌，輕瀆宸嚴(yán)。陛下特宥惷愚，曲加獎(jiǎng)導(dǎo)，寵遇逾等，恩私倍常。顧惟何人，叨幸若此，偶有所見(jiàn)，敢不盡言。是彰無(wú)隱之誠(chéng)，以申上報(bào)之分。臣聞王者之道，坦然著明，奉三無(wú)私以勞天下，平平蕩蕩，無(wú)側(cè)無(wú)偏。所謂三無(wú)私者，如天之無(wú)私覆也，如地之無(wú)私載也，如日月之無(wú)私照也。其或有過(guò)，如日月之有蝕焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之。日月不疾于蔽虧，人君不吝于過(guò)失。虧而能復(fù)，無(wú)損于明；過(guò)而能改，不累于德。昨者臣所奏事，惟有趙憬得聞。陛下以至勞神，委曲防護(hù)。是于心膂之內(nèi)，尚有形跡之拘，職同事殊，鮮克以濟(jì)。恐爽無(wú)私之德，且傷不吝之明。夫元首股肱，義實(shí)同體，咨詢獻(xiàn)納，一日萬(wàn)機(jī)，宣之使言，猶未盡意，言若有阻，意何由通？啟沃既難，機(jī)務(wù)斯壅，雖荷綢繆之顧，實(shí)増曠廢之憂。仰希圣聰，更賜裁處。苗粲少以門子，早登朝班，歷拾遺、補(bǔ)闕、起居員外郎中，前后二十余年，溫恭有加，恪愼無(wú)怠，端敏足以守職，文學(xué)足以飾身，詳其器能，堪處近侍。陛下以粲先父常有過(guò)言，名子之方，又乖義?，不忍明加斥黜，但令改授外官。伏以理國(guó)化人，在于獎(jiǎng)一善，使天下之為善者勸；罰一惡，使天下之為惡者懲。是以爵人必于朝，刑人必于市，惟恐眾之不覩，事之不彰。君上行之無(wú)愧心，兆庶聽(tīng)之無(wú)疑義，受賞安之無(wú)怍色，當(dāng)刑居之無(wú)怨言，此圣王所以宣明典章，與天下公共者也。獎(jiǎng)而不言其善，斯謂曲貸；罰而不書其惡，斯謂中傷。曲貸則授受不明，而恩幸之門啟；中傷則枉直莫辨，而讒間之道行。此柄一虧，為害滋大。凡是?愬之輩，多非信實(shí)之言，利于中傷，懼于公辨。或云歲月巳久，不可究尋；或云事體有妨，須為隱忍；或云惡跡未露，宜假他事為名；或云但棄其人，何必明言責(zé)辱。詞皆近于情理，意實(shí)苞于矯誣，傷善售奸，莫斯為甚。伏惟圣鑒之下，必?zé)o浸潤(rùn)之流，然于稱毀之言，不可不辨；賞罰之典，不可不明。陛下若以晉卿跡實(shí)奸邪，粲等法應(yīng)坐累，則當(dāng)公議典憲，豈令陰受播遷？陛下若察晉卿見(jiàn)誣，又知粲等非罪，則合隨才獎(jiǎng)用，不宜降意猜防。今忽不示端由，但加斥逐，謂之掄材則失序，謂之行罰則無(wú)名，徒使粲等受錮于圣朝，晉卿銜憤于幽壤，以臣蔽滯，未見(jiàn)其宜。夫聽(tīng)訟辨讒，貴于明恕。明者在驗(yàn)之以跡，恕者在求之以情。跡可責(zé)而情可矜，圣王懼疑似之?非辜，不之責(zé)也；情可責(zé)而跡可宥，圣王懼逆詐之濫，無(wú)罪不之責(zé)也。惟情見(jiàn)跡具，詞服理竆者，然后加刑罰焉。是以下無(wú)?人，上無(wú)繆聽(tīng)，苛慝不作，教化以興。晉卿起自文儒，致位臺(tái)輔，能以謙柔自處，故為三朝所推。當(dāng)諒暗之辰，攝冡宰之任，是將備禮，豈足擅權(quán)？安肯露不臣之言，招覆族之釁。雖甚強(qiáng)險(xiǎn)，猶應(yīng)不為，矧伊老臣，寧忍及此！假有忍人之意，其如言發(fā)禍隨，求之以情既無(wú)端，驗(yàn)之以跡又無(wú)兆，宜?昭恕，理在不疑。又自陛下御極已來(lái)，粲及兄丕皆歷清近，若以舊事為累，豈復(fù)含容至今？恐有無(wú)良之徒，憎嫉丕、粲兄弟，造成誹語(yǔ)，務(wù)欲挫傷。大抵任重勢(shì)疑，易生嫌謗。以周公之圣，不免流言；霍光之忠，亦遭吿訐。向非成王覺(jué)寤，昭帝保明，則二主之德美不傳，二臣之?誣莫辨。陛下追懷徃事，得失豈不相遠(yuǎn)哉！后之視今，固亦如此，凡所舉措，安可不詳？伏愿稍留睿思，特加省察。斯實(shí)群臣庶免于戾，豈唯苗氏一族，存歿幸頼而巳乎？少連又向臣說(shuō)云：圣旨察臣孤貞，猶謂清愼太過(guò)，都絕諸道饋遺，卻恐事情不通。如不能納諸財(cái)物，至如鞭靴之?受，亦無(wú)妨者。伏以貨賄之利，耳目之娛，人間常情，孰不貪悅？況臣性實(shí)凡鄙，寧忘顧私，家本窶貧，安能無(wú)欲。所以深自刻愼，勉修廉隅者，葢由負(fù)戴厚恩，尸竊大任，既不克導(dǎo)揚(yáng)風(fēng)教，致俗清湻，又未能減息征徭，濟(jì)人竆困。若無(wú)恥懼，更啟賄門，是忘憂國(guó)之誠(chéng)，仍速焚身之禍。由是危行特操，杜絕交私，誠(chéng)知無(wú)補(bǔ)大猷，所冀免貽深累。陛下責(zé)臣以清愼太過(guò)，斯謂皇明。陛下慮事之不通，有乖理道，或恐貪惏之輩，務(wù)逞無(wú)厭之求，巧陳異端，惑亂圣聽(tīng)。稽諸事實(shí)，則甚不然。夫以胥吏末流，苞苴微貺，茍或違道，且猶知慙，況乎公卿大臣之間，方岳連帥之任，豈資納賄，然后致誠(chéng)。若因財(cái)利交歡，是以姑息為事。既乖直道，必有過(guò)求。遂之則法度浸隳，阻之則觖望彌甚。為害如此，國(guó)何賴焉？髙祖、太宗，著法垂制，監(jiān)臨受賄，盈尺有刑。陛下每發(fā)德音，敷宥下土，大辟之屬，皆蒙滌除。唯于犯贓，徃徃不赦，豈不以貪饕為弊，殘蠧最深？至于士吏之微，尚當(dāng)嚴(yán)禁，矧居風(fēng)化之首，反可通行。凡上之所為，以導(dǎo)下也；上所不為，以檢下也。上所不為，而下或?yàn)橹缓罂梢栽O(shè)峻防，寘明辟。若上為之而下亦為之，固其理也，又可禁乎？今吏有受監(jiān)臨之賄者，則以為罪不可容。朝廷之制，四方所監(jiān)臨也，而宰司公受其賄，是亦無(wú)恥而不恕者歟？孔子曰：大臣不可不敬也，是人之表也；邇臣不可不愼也，是人之道也。表傾則影曲，道僻則行邪。若大臣邇臣可以受財(cái)，則庶長(zhǎng)采寮孰為不可？朝廷取之于衣鎮(zhèn)，方鎮(zhèn)復(fù)取之于州，州取之于縣，縣取之于鄉(xiāng)，鄉(xiāng)將安取哉？是皆出于疲人之肝腦筋髓耳。自大盜猾夏，耗斁生人，天下常屯百萬(wàn)之師，坐受衣食。農(nóng)夫蠶婦，凍而織，餒而耕，殫力忍死，以供十倍之賦，日日引頸望覩升平之化，惠恤之恩，凡四十九年矣。薦屬多故，有加無(wú)瘳，持利權(quán)，食厚祿者，當(dāng)憂隱忸怩，憫愧黎庶。而又交通私賄，扇起貪風(fēng)，是令已困之 重，遭過(guò)分之?dāng)_。陛下尚以為鞭靴之?，受亦無(wú)妨。若使天下納賂，唯有二三宰臣，四方誅求，止于鞭靴細(xì)物，行之不足以傷化，絕之不足以利人，則臣固已微抑私心，將順睿旨矣。若使國(guó)家致理，必資饋遺通情，辭之足以失天下之心，受之足以濟(jì)天下之務(wù)，則臣固亦不避汚行，助我圣功矣。臣所以未敢奉詔，冒昧塵煩者，審知此道不唯于無(wú)益，必有甚損故也。亦冀陛下詳察其理，普澄其源，弘清浄無(wú)欲之風(fēng)，守慈儉不貪之寳，是將感人心而天下服，何有事情不通之患乎？夫貨賄上行，則賞罰之柄失；貪求下布，則亷恥之道衰。何者？善惡不分，功過(guò)無(wú)辯，以貨賄之多少，為課績(jī)之重輕。守道闕供，或時(shí)致怨招累，求得當(dāng)欲可以釋罪，賈榮忍行刻剝者，見(jiàn)謂公忠，巧飾玩好者，獲稱才智，此謂賞罰之柄失也。上好利則下思聚歛，上求賄則下肆侵蟊，不懷愧心，但逞私欲，遞相企效，習(xí)以成風(fēng)，閭閻日殘，紀(jì)綱日壞，不可以禮義勸，不可以刑法懲，此由廉恥之道衰也。作法于涼，其弊猶貪；作法于貪，其弊斯亂。利于小者，必害于大；易于始者，必悔于終。賄道一開(kāi)，展轉(zhuǎn)滋甚。鞭靴不已，必及衣裘；衣裘不巳，必及幣帛；幣帛不巳，必及車輿；車輿不巳，必及金璧。目見(jiàn)可欲，何能自窒于心；巳與交私，固難中絕其意。是以涓流不止，谿壑成災(zāi)；毫末既差，丘山聚釁。自昔國(guó)家敗亾多矣，何嘗有以約失之者乎。臣竊料郡府之不愿行賄于朝廷，猶鄉(xiāng)閭之不愿輸貨于郡府也。但以行之者有利，不行者有虞，故為安身保位之謀，不得不行耳。夫豈樂(lè)而行之哉。假如四方俱賂于朝廷，朝廷受其三而卻其一，有所受，有所卻，二端相反，則遇卻者或有意疑乎見(jiàn)拒而不通焉。四方俱賂于朝廷，朝廷俱辭而不受，則咸知不受者乃朝廷之常理耳，適所以服其心而誘其善，復(fù)何嫌阻之有乎？陛下若謂問(wèn)遺可以通物情，絜矩不足敦理化，則自建中以來(lái)，股肱耳目之間，葢常有交利行私者矣，乃其所也，陛下何尤焉？陛下嗣位之初，躳行節(jié)儉，郡國(guó)無(wú)來(lái)獻(xiàn)，朝廷無(wú)私求，行李無(wú)黷貨之人，邇臣無(wú)受賂之事，四方風(fēng)動(dòng)，幾致清平。旋以刑峻賦繁，兵連禍結(jié)，理功中否，至化未凝。洎大憝殲夷，皇運(yùn)興復(fù)，征伐之役，頗息于前時(shí)，清約之風(fēng)，亦虧于徃日。此則雖革一弊，亦?一美焉。曩興師徒，人困暴賦，今罷征伐，人困私求，是乃殘瘁之余，永無(wú)蘇息之望。使萬(wàn)方黎獻(xiàn)，當(dāng)陛下休明之代，不登富夀，不洽雍熙，追懷前修，實(shí)用心熱，而議者反以納賂通情之理以惑陛下，斯不亦誣上行私之甚者乎？夫天下，公器也；王綱，大權(quán)也。執(zhí)大權(quán)者不任其小數(shù)，守公器者不徇于私情。任小數(shù)而御大權(quán)，則忿戾之禍起；徇私情以持公器，則奸亂之釁生。故春秋傳曰：在上位者，灑濯其心以待之，而后可以理人。言私曲之不可以蒞眾庶也。又曰：國(guó)家之?dāng)?，由官邪也。官之失德，寵賂彰也。君人者將昭德塞違，以臨?百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律。言賄利之不可以化百官也。又曰：長(zhǎng)國(guó)家者，非無(wú)賄之難，無(wú)令名之難。諸矦之賄聚于公室，則諸矦貳。言貪欲之不可以懷諸矦也。古之懷諸矦者，葢有其道矣。唯不務(wù)賄，然后得之。故禮記云：凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，其一曰理亂持危，朝聘以時(shí)，厚徃而薄來(lái)，所以懷諸矦也。是知懷撫之道，貴德賤財(cái)，于徃也則厚其贈(zèng)送之資，于來(lái)也則薄其贄幣之禮。訓(xùn)人以尊讓，示人以不貪。始于朝廷，行于郡國(guó)，廉恥之風(fēng)漸廣，侵漁之害不萌，里閭獲安，郡國(guó)斯乂；郡國(guó)既乂，朝廷益尊。所謂化自上流，理由下濟(jì)，近者悅服，而遠(yuǎn)者歸懷，是皆無(wú)賄之致也。及夫王綱寖壞，德化陵夷，然后滅公議而徇私情，盛誅求而崇饋獻(xiàn)。故禮記曰：天子征諸矦僭。于是相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。是知傷風(fēng)害禮，莫甚于私；暴物殘人，莫大于賂。利于絕私去賄者，莫先于君主；務(wù)于愛(ài)人助理者，莫切于輔臣。然則君主輔臣之間，固不可以語(yǔ)及于私賄矣，況又躳行乎？臣以受恩特深，志欲巨細(xì)裨補(bǔ)，茍懷疑慮，不敢因循，亦頼遭逢圣明，庶得竭盡愚直，所以每事獻(xiàn)替，不以犯忤為虞。意懇詞繁，伏用慚悚。謹(jǐn)奏。
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謝宻?因論所宣事?tīng)?/p>
前日顧少連奉諭，宻旨每于延英?卿，緣有諸人言不得盡。中間卿所奏去冬薦人，實(shí)緣對(duì)趙憬執(zhí)論，所以有言相拒，亦不是阻卿之意。若有要便依前者意旨，自手?密封進(jìn)來(lái)。卿又頻與苗粲進(jìn)官，朕未放過(guò)，恐卿未知朕意。此人即苗晉卿之子，晉卿徃年攝政，曾有不臣之言，又諸子皆與古帝王同名，意甚不善，緣非諸子之過(guò)，不欲明行斥逐，終是不合令在朝廷。卿宜密知此意，苗粲兄弟并改與在外閑僻處官，仍不得令近兵馬者。猥?天慈，屢降深旨，慰眷稠曡，誨諭周詳，骨肉之恩，無(wú)以加此。士感知已，尚合捐軀。臣雖孱微，能不激勵(lì)？至于彌綸庶績(jī)，督課群官，始終不渝，夙夜匪懈，是皆常分，曷足酬恩。自揣凡庸之才，又無(wú)奇崛之效，唯當(dāng)輸罄忠節(jié)，匡輔圣猷。眾人之所難言，臣必?zé)o隱；常情之所易溺，臣必不囘。冏然貞心，持以上報(bào)，此愚夫一至而不易者也，惟明主矜亮而保容之。頃以去冬薦人，頻于街衢披訴，既是準(zhǔn)制許集，理合量才授官。進(jìn)擬再三，未?允許。伏慮事轉(zhuǎn)淹滯，所以因?奏陳，懵于忖量。推理輙發(fā)，以趙憬與臣并命，俱掌樞衡，參奉謀猷，事當(dāng)無(wú)間，不知避忌，輕瀆宸嚴(yán)。陛下特宥惷愚，曲加獎(jiǎng)導(dǎo)，寵遇逾等，恩私倍常。顧惟何人，叨幸若此，偶有所見(jiàn)，敢不盡言。是彰無(wú)隱之誠(chéng)，以申上報(bào)之分。臣聞王者之道，坦然著明，奉三無(wú)私以勞天下，平平蕩蕩，無(wú)側(cè)無(wú)偏。所謂三無(wú)私者，如天之無(wú)私覆也，如地之無(wú)私載也，如日月之無(wú)私照也。其或有過(guò)，如日月之有蝕焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之。日月不疾于蔽虧，人君不吝于過(guò)失。虧而能復(fù)，無(wú)損于明；過(guò)而能改，不累于德。昨者臣所奏事，惟有趙憬得聞。陛下以至勞神，委曲防護(hù)。是于心膂之內(nèi)，尚有形跡之拘，職同事殊，鮮克以濟(jì)。恐爽無(wú)私之德，且傷不吝之明。夫元首股肱，義實(shí)同體，咨詢獻(xiàn)納，一日萬(wàn)機(jī)，宣之使言，猶未盡意，言若有阻，意何由通？啟沃既難，機(jī)務(wù)斯壅，雖荷綢繆之顧，實(shí)増曠廢之憂。仰希圣聰，更賜裁處。苗粲少以門子，早登朝班，歷拾遺、補(bǔ)闕、起居員外郎中，前后二十余年，溫恭有加，恪愼無(wú)怠，端敏足以守職，文學(xué)足以飾身，詳其器能，堪處近侍。陛下以粲先父常有過(guò)言，名子之方，又乖義?，不忍明加斥黜，但令改授外官。伏以理國(guó)化人，在于獎(jiǎng)一善，使天下之為善者勸；罰一惡，使天下之為惡者懲。是以爵人必于朝，刑人必于市，惟恐眾之不覩，事之不彰。君上行之無(wú)愧心，兆庶聽(tīng)之無(wú)疑義，受賞安之無(wú)怍色，當(dāng)刑居之無(wú)怨言，此圣王所以宣明典章，與天下公共者也。獎(jiǎng)而不言其善，斯謂曲貸；罰而不書其惡，斯謂中傷。曲貸則授受不明，而恩幸之門啟；中傷則枉直莫辨，而讒間之道行。此柄一虧，為害滋大。凡是?愬之輩，多非信實(shí)之言，利于中傷，懼于公辨。或云歲月巳久，不可究尋；或云事體有妨，須為隱忍；或云惡跡未露，宜假他事為名；或云但棄其人，何必明言責(zé)辱。詞皆近于情理，意實(shí)苞于矯誣，傷善售奸，莫斯為甚。伏惟圣鑒之下，必?zé)o浸潤(rùn)之流，然于稱毀之言，不可不辨；賞罰之典，不可不明。陛下若以晉卿跡實(shí)奸邪，粲等法應(yīng)坐累，則當(dāng)公議典憲，豈令陰受播遷？陛下若察晉卿見(jiàn)誣，又知粲等非罪，則合隨才獎(jiǎng)用，不宜降意猜防。今忽不示端由，但加斥逐，謂之掄材則失序，謂之行罰則無(wú)名，徒使粲等受錮于圣朝，晉卿銜憤于幽壤，以臣蔽滯，未見(jiàn)其宜。夫聽(tīng)訟辨讒，貴于明恕。明者在驗(yàn)之以跡，恕者在求之以情。跡可責(zé)而情可矜，圣王懼疑似之?非辜，不之責(zé)也；情可責(zé)而跡可宥，圣王懼逆詐之濫，無(wú)罪不之責(zé)也。惟情見(jiàn)跡具，詞服理竆者，然后加刑罰焉。是以下無(wú)?人，上無(wú)繆聽(tīng)，苛慝不作，教化以興。晉卿起自文儒，致位臺(tái)輔，能以謙柔自處，故為三朝所推。當(dāng)諒暗之辰，攝冡宰之任，是將備禮，豈足擅權(quán)？安肯露不臣之言，招覆族之釁。雖甚強(qiáng)險(xiǎn)，猶應(yīng)不為，矧伊老臣，寧忍及此！假有忍人之意，其如言發(fā)禍隨，求之以情既無(wú)端，驗(yàn)之以跡又無(wú)兆，宜?昭恕，理在不疑。又自陛下御極已來(lái)，粲及兄丕皆歷清近，若以舊事為累，豈復(fù)含容至今？恐有無(wú)良之徒，憎嫉丕、粲兄弟，造成誹語(yǔ)，務(wù)欲挫傷。大抵任重勢(shì)疑，易生嫌謗。以周公之圣，不免流言；霍光之忠，亦遭吿訐。向非成王覺(jué)寤，昭帝保明，則二主之德美不傳，二臣之?誣莫辨。陛下追懷徃事，得失豈不相遠(yuǎn)哉！后之視今，固亦如此，凡所舉措，安可不詳？伏愿稍留睿思，特加省察。斯實(shí)群臣庶免于戾，豈唯苗氏一族，存歿幸頼而巳乎？少連又向臣說(shuō)云：圣旨察臣孤貞，猶謂清愼太過(guò)，都絕諸道饋遺，卻恐事情不通。如不能納諸財(cái)物，至如鞭靴之?受，亦無(wú)妨者。伏以貨賄之利，耳目之娛，人間常情，孰不貪悅？況臣性實(shí)凡鄙，寧忘顧私，家本窶貧，安能無(wú)欲。所以深自刻愼，勉修廉隅者，葢由負(fù)戴厚恩，尸竊大任，既不克導(dǎo)揚(yáng)風(fēng)教，致俗清湻，又未能減息征徭，濟(jì)人竆困。若無(wú)恥懼，更啟賄門，是忘憂國(guó)之誠(chéng)，仍速焚身之禍。由是危行特操，杜絕交私，誠(chéng)知無(wú)補(bǔ)大猷，所冀免貽深累。陛下責(zé)臣以清愼太過(guò)，斯謂皇明。陛下慮事之不通，有乖理道，或恐貪惏之輩，務(wù)逞無(wú)厭之求，巧陳異端，惑亂圣聽(tīng)。稽諸事實(shí)，則甚不然。夫以胥吏末流，苞苴微貺，茍或違道，且猶知慙，況乎公卿大臣之間，方岳連帥之任，豈資納賄，然后致誠(chéng)。若因財(cái)利交歡，是以姑息為事。既乖直道，必有過(guò)求。遂之則法度浸隳，阻之則觖望彌甚。為害如此，國(guó)何賴焉？髙祖、太宗，著法垂制，監(jiān)臨受賄，盈尺有刑。陛下每發(fā)德音，敷宥下土，大辟之屬，皆蒙滌除。唯于犯贓，徃徃不赦，豈不以貪饕為弊，殘蠧最深？至于士吏之微，尚當(dāng)嚴(yán)禁，矧居風(fēng)化之首，反可通行。凡上之所為，以導(dǎo)下也；上所不為，以檢下也。上所不為，而下或?yàn)橹缓罂梢栽O(shè)峻防，寘明辟。若上為之而下亦為之，固其理也，又可禁乎？今吏有受監(jiān)臨之賄者，則以為罪不可容。朝廷之制，四方所監(jiān)臨也，而宰司公受其賄，是亦無(wú)恥而不恕者歟？孔子曰：大臣不可不敬也，是人之表也；邇臣不可不愼也，是人之道也。表傾則影曲，道僻則行邪。若大臣邇臣可以受財(cái)，則庶長(zhǎng)采寮孰為不可？朝廷取之于衣鎮(zhèn)，方鎮(zhèn)復(fù)取之于州，州取之于縣，縣取之于鄉(xiāng)，鄉(xiāng)將安取哉？是皆出于疲人之肝腦筋髓耳。自大盜猾夏，耗斁生人，天下常屯百萬(wàn)之師，坐受衣食。農(nóng)夫蠶婦，凍而織，餒而耕，殫力忍死，以供十倍之賦，日日引頸望覩升平之化，惠恤之恩，凡四十九年矣。薦屬多故，有加無(wú)瘳，持利權(quán)，食厚祿者，當(dāng)憂隱忸怩，憫愧黎庶。而又交通私賄，扇起貪風(fēng)，是令已困之 重，遭過(guò)分之?dāng)_。陛下尚以為鞭靴之?，受亦無(wú)妨。若使天下納賂，唯有二三宰臣，四方誅求，止于鞭靴細(xì)物，行之不足以傷化，絕之不足以利人，則臣固已微抑私心，將順睿旨矣。若使國(guó)家致理，必資饋遺通情，辭之足以失天下之心，受之足以濟(jì)天下之務(wù)，則臣固亦不避汚行，助我圣功矣。臣所以未敢奉詔，冒昧塵煩者，審知此道不唯于無(wú)益，必有甚損故也。亦冀陛下詳察其理，普澄其源，弘清浄無(wú)欲之風(fēng)，守慈儉不貪之寳，是將感人心而天下服，何有事情不通之患乎？夫貨賄上行，則賞罰之柄失；貪求下布，則亷恥之道衰。何者？善惡不分，功過(guò)無(wú)辯，以貨賄之多少，為課績(jī)之重輕。守道闕供，或時(shí)致怨招累，求得當(dāng)欲可以釋罪，賈榮忍行刻剝者，見(jiàn)謂公忠，巧飾玩好者，獲稱才智，此謂賞罰之柄失也。上好利則下思聚歛，上求賄則下肆侵蟊，不懷愧心，但逞私欲，遞相企效，習(xí)以成風(fēng)，閭閻日殘，紀(jì)綱日壞，不可以禮義勸，不可以刑法懲，此由廉恥之道衰也。作法于涼，其弊猶貪；作法于貪，其弊斯亂。利于小者，必害于大；易于始者，必悔于終。賄道一開(kāi)，展轉(zhuǎn)滋甚。鞭靴不已，必及衣裘；衣裘不巳，必及幣帛；幣帛不巳，必及車輿；車輿不巳，必及金璧。目見(jiàn)可欲，何能自窒于心；巳與交私，固難中絕其意。是以涓流不止，谿壑成災(zāi)；毫末既差，丘山聚釁。自昔國(guó)家敗亾多矣，何嘗有以約失之者乎。臣竊料郡府之不愿行賄于朝廷，猶鄉(xiāng)閭之不愿輸貨于郡府也。但以行之者有利，不行者有虞，故為安身保位之謀，不得不行耳。夫豈樂(lè)而行之哉。假如四方俱賂于朝廷，朝廷受其三而卻其一，有所受，有所卻，二端相反，則遇卻者或有意疑乎見(jiàn)拒而不通焉。四方俱賂于朝廷，朝廷俱辭而不受，則咸知不受者乃朝廷之常理耳，適所以服其心而誘其善，復(fù)何嫌阻之有乎？陛下若謂問(wèn)遺可以通物情，絜矩不足敦理化，則自建中以來(lái)，股肱耳目之間，葢常有交利行私者矣，乃其所也，陛下何尤焉？陛下嗣位之初，躳行節(jié)儉，郡國(guó)無(wú)來(lái)獻(xiàn)，朝廷無(wú)私求，行李無(wú)黷貨之人，邇臣無(wú)受賂之事，四方風(fēng)動(dòng)，幾致清平。旋以刑峻賦繁，兵連禍結(jié)，理功中否，至化未凝。洎大憝殲夷，皇運(yùn)興復(fù)，征伐之役，頗息于前時(shí)，清約之風(fēng)，亦虧于徃日。此則雖革一弊，亦?一美焉。曩興師徒，人困暴賦，今罷征伐，人困私求，是乃殘瘁之余，永無(wú)蘇息之望。使萬(wàn)方黎獻(xiàn)，當(dāng)陛下休明之代，不登富夀，不洽雍熙，追懷前修，實(shí)用心熱，而議者反以納賂通情之理以惑陛下，斯不亦誣上行私之甚者乎？夫天下，公器也；王綱，大權(quán)也。執(zhí)大權(quán)者不任其小數(shù)，守公器者不徇于私情。任小數(shù)而御大權(quán)，則忿戾之禍起；徇私情以持公器，則奸亂之釁生。故春秋傳曰：在上位者，灑濯其心以待之，而后可以理人。言私曲之不可以蒞眾庶也。又曰：國(guó)家之?dāng)?，由官邪也。官之失德，寵賂彰也。君人者將昭德塞違，以臨?百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律。言賄利之不可以化百官也。又曰：長(zhǎng)國(guó)家者，非無(wú)賄之難，無(wú)令名之難。諸矦之賄聚于公室，則諸矦貳。言貪欲之不可以懷諸矦也。古之懷諸矦者，葢有其道矣。唯不務(wù)賄，然后得之。故禮記云：凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，其一曰理亂持危，朝聘以時(shí)，厚徃而薄來(lái)，所以懷諸矦也。是知懷撫之道，貴德賤財(cái)，于徃也則厚其贈(zèng)送之資，于來(lái)也則薄其贄幣之禮。訓(xùn)人以尊讓，示人以不貪。始于朝廷，行于郡國(guó)，廉恥之風(fēng)漸廣，侵漁之害不萌，里閭獲安，郡國(guó)斯乂；郡國(guó)既乂，朝廷益尊。所謂化自上流，理由下濟(jì)，近者悅服，而遠(yuǎn)者歸懷，是皆無(wú)賄之致也。及夫王綱寖壞，德化陵夷，然后滅公議而徇私情，盛誅求而崇饋獻(xiàn)。故禮記曰：天子征諸矦僭。于是相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。是知傷風(fēng)害禮，莫甚于私；暴物殘人，莫大于賂。利于絕私去賄者，莫先于君主；務(wù)于愛(ài)人助理者，莫切于輔臣。然則君主輔臣之間，固不可以語(yǔ)及于私賄矣，況又躳行乎？臣以受恩特深，志欲巨細(xì)裨補(bǔ)，茍懷疑慮，不敢因循，亦頼遭逢圣明，庶得竭盡愚直，所以每事獻(xiàn)替，不以犯忤為虞。意懇詞繁，伏用慚悚。謹(jǐn)奏。