老子
人物生平
出生苦縣老子大約于公元前571年（周靈王元年，魯襄公二年，宋平公五年）出生于楚（原為陳）國苦縣。據(jù)《史記·老子韓非列傳》所說，老子即李耳，是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。北京大學(xué)哲學(xué)系教授郭蘭芳在《論老子哲學(xué)思想》中寫道：老子姓李名聃，是楚國苦縣的厲鄉(xiāng)曲仁里人，生于春秋末期，曾任周王朝的圖書館長、管圖書，是孔子的前輩，曾向他問禮。[1]效力周室公元前551年（周靈王二十一年、魯襄公二十二年），老子入周王室任守藏室史（管理藏書的官員）。在被推薦入周室效力之前，老子跟隨常樅（商容）學(xué)習(xí)知識。公元前535年（周景王十年、魯昭公七年），老子因受權(quán)貴排擠，被甘簡公免去守藏室史之職，出游魯國。在魯國巷黨主持友人葬禮，孔子助葬。時孔丘17歲，問禮于老聃。公元前530年（周景王十五年、魯昭公十二年），老子被甘平公召回仍任守藏室史。公元前526年（周景王十九年，魯昭公十六年），26歲的孔子適周觀光，拜訪老子。公元前516年（周敬王四年、魯昭公二十六年），老子因所管典籍被王子朝攜至楚國，被罷免守藏室史一職，回故里居住。后去往秦國，確切年代不詳。公元前501年（周敬王十九年、魯定公九年），51歲的孔子南至老子故里向老子問學(xué)。著書出關(guān)大約公元前485年（周敬王三十五年、魯哀公十年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興。可是當(dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇牶螅驮诤汝P(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。死后加封相傳老子長壽，大約于公元前471年死于秦國，享年一百零一歲。《莊子·養(yǎng)生主》有：“老聃死，秦失吊之，三號而出?！焙m認(rèn)為，老子至多不過活了九十多歲。公元666年，老子（唐高宗乾封元年）被封為太上玄元皇帝；公元1013年（宋真宗祥符六年），加號太上老君混元上德皇帝。
人物成就編輯本段
老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里?！独献印?，又名《道德經(jīng)》或《德道經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。此書共計五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。后來稱《道德經(jīng)》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章。全書的思想結(jié)構(gòu)是：道是德的“體”，德是道的“用”。天道理論老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現(xiàn)了七十三次。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無而不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規(guī)，還是人生的準(zhǔn)則。儒家以天、地、人為“三オ”老子則以道、天、地、人為“四大”?！八拇蟆痹凇叭敝显黾恿说?，就給中國文化思想的架構(gòu)，打開了一個極其高遠(yuǎn)、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的。而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。天道自然無為是《老子》一書的主旨。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎(chǔ)上的一個偉大的發(fā)明。道作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地方物，并非有意作為，而完全出于無意作為。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧?，自然者，自得其然也。自然是對道之狀態(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實(shí)體的自然。道雖然成就了萬物，但道并不是有意要成就萬物；道成就萬物并不是為了達(dá)到什么目的，而完全是自然而然，完全是自然無為的。“生而不有，為而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因?yàn)闊o為，才成就了一切。這種現(xiàn)象，被老子加以哲學(xué)的高度概括，就是“無為而無不為”?！盁o為而無不為”，不僅是道之大德、大用，同時也是支配天地萬物之最根本規(guī)律，是個人安身立命之根本法則，是所謂“道理”?！安蛔陨?，故能長生”，“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬物之理：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其無私，故能成其私”，這就是個人安身立命的根本法則?！盁o為而無不為”，不僅是道之用、道之理，同時亦是“道術(shù)”，是侯王治理國家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當(dāng)以道為法，“常以無事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。辯證思想老子認(rèn)為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形?，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。同時，事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！鄙鐣碚摾献诱J(rèn)為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規(guī)律，也是人類應(yīng)當(dāng)信守的基本行為準(zhǔn)則。從無為的原則出發(fā)，老子反對人之有為，因?yàn)橛袨槠茐牧巳说脑嫉淖匀淮緲?，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會丑惡現(xiàn)象。“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！碧煜掠械?，一切都自然而然。不標(biāo)榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標(biāo)榜，則意味著仁義已不復(fù)存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之”。這是一種復(fù)古思想。與這一社會理想相適應(yīng)，老子還主張貴柔處弱，認(rèn)為“堅強(qiáng)處下，柔弱處上，“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能先”，進(jìn)而主張“上善若水”，認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有水一樣的心態(tài)和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，堅忍負(fù)重，居卑忍讓。美學(xué)思想老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認(rèn)為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風(fēng)尚。老子“有無相生”以及“有之以為利，無之以為用”的思想，對中國傳統(tǒng)美學(xué)及傳統(tǒng)藝術(shù)也產(chǎn)生了很大的影響。中國繪畫中國戲曲一貫強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“計白當(dāng)黑”，強(qiáng)調(diào)“空靈”，這些理論源頭，正是老子“有無相生”的理論。老子還提出“味無味”?！拔稛o味”本來是講體道的，因?yàn)榈罒o形無味，所以對于道，不能靠感知來認(rèn)識，只能靠體味才可以覺察。中國古代審美理論很早就認(rèn)為審美非認(rèn)識而體驗(yàn)，這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑒”，這一理論本來是講觀道的，而審美也必須滌除物欲之心，所以這一理論就為后代美學(xué)家所繼承，成為中國美學(xué)審美觀照的理論。文學(xué)成就老子的文章具有一定的文學(xué)性，對后世文學(xué)的影響不小。首先，《道德經(jīng)》高度地發(fā)揮了文學(xué)的特定社會作用，對當(dāng)時人們認(rèn)識自然現(xiàn)象與社會生活起了重要作用。文學(xué)作品是社會生活的形象反映，好的文學(xué)作品是其實(shí)地再現(xiàn)自然和社會現(xiàn)象中的各種場景，反映一定歷史時期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，描寫不同階級，不同階層，不同人物的精神面貌，反映人們的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，使讀者獲得關(guān)于歷史和現(xiàn)實(shí)、社會與人生的各種正確認(rèn)識，《老子》在這些方面有很大成就。其次，老子在文章技巧上的成就。僅有五千多字的《道德經(jīng)》，包容那么豐富的內(nèi)容而且首尾貫通，這全賴作者寫文章運(yùn)用技巧之高超。老子的文學(xué)技巧可歸納為：一、文簡意高，文短味長，善于三字四字構(gòu)成對句繪聲繪色地描寫自然現(xiàn)象和社會生括圖景。后人把《道德經(jīng)》分為八十一章，每一章字?jǐn)?shù)不多，多者八十余字，少者二十余字但它卻像一串串的八寶珍珠，一句一理間錯而不斷，中間還往往押韻，以增加文章的音樂性。二、妙用比喻妙用對句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以萬物為芻狗”、第二十六章的“重為輕根靜為躁君”；妙用對句如第一章的“無名天地之始有名萬物之母”、第二章的“處無為之事行不言之教”之類。每句話都熔鑄著作者的強(qiáng)烈思想感情，這就老子妙用比喻和對句的結(jié)果。三、老子文章都很容易理解，并不是“難識微妙’，但要從他的語言運(yùn)用上找出它的妙處。四、老子文章善于用矛盾說明事物相互轉(zhuǎn)化的自然法則，在造句時信手拈來反正詞，巧妙地結(jié)合一起使用它揭示自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的本質(zhì)，如：有無、同異、美惡、難易、長短、上下、高低、前后、虛實(shí)、強(qiáng)弱等等。五、老子文章是以明理的散文為本。自六經(jīng)以下諸子百家論述，文章皆為寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情節(jié)結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，則別具特色。老子力求文工，一個道理常以數(shù)個同義詞，反復(fù)論證，再因語短而味長，理明而事核，而不覺重復(fù)；老子要文章形式從其內(nèi)容不是“文章必以體制為先”；老子文章不求駕空、纖巧，而是靠實(shí)，敘述議論，辭正理備，《道德經(jīng)》八十一章，從頭到尾前后呼應(yīng)條理清晰沒有混淆之處，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)服從主題的表現(xiàn)。