東西文化及其哲學(xué)
本書(shū)初版于1921年，是梁漱溟新儒學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)。全書(shū)共五章，主要包括了本體論、認(rèn)識(shí)論、文化觀、歷史觀和倫理學(xué)思想五個(gè)部分內(nèi)容。作者將西方的非理性主義和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合，對(duì)東西文化加以比較，極富開(kāi)創(chuàng)性和啟發(fā)性。梁漱溟（1893-1988），原名梁鼎煥，畢生致 力于中國(guó)儒家文化的復(fù)興和著述研究，主要代表作有《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《印度哲學(xué)概論》、《中國(guó)文化要義》、《人心與人生》等。
我這書(shū)于民國(guó)十年秋間出版后，不久便有幾處頗知自悔。所以于十一年付三版時(shí)曾為自序一篇特致聲明。其后所悔更多，不只是于某處某處曉得有錯(cuò)誤，而是覺(jué)悟得根本有一種不對(duì)。于是在十五年春間即函請(qǐng)商務(wù)印書(shū)館停版不印。所以近兩三年來(lái)外間久已覓不到此書(shū)了。
這書(shū)的思想差不多是歸宗儒家，所以其中關(guān)于儒家的說(shuō)明白屬重要；而后來(lái)別有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面為多。總說(shuō)起來(lái)，大概不外兩個(gè)根本點(diǎn)：一是當(dāng)時(shí)所根據(jù)以解釋儒家思想的心理學(xué)見(jiàn)解錯(cuò)誤；一是當(dāng)時(shí)解釋儒家的話沒(méi)有方法，或云方法錯(cuò)誤。
大凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家都必有他所據(jù)為基礎(chǔ)的一種心理學(xué)。所有他在倫理學(xué)上的思想主張無(wú)非從他對(duì)于人類(lèi)心理抱如是見(jiàn)解而來(lái)。
而我在此書(shū)中談到儒家思想，尤其喜用現(xiàn)在心理學(xué)的話為之解釋。自今看去，卻大半都錯(cuò)了。蓋當(dāng)時(shí)于儒家的人類(lèi)心理觀實(shí)未曾認(rèn)得清，便雜取濫引現(xiàn)在一般的心理學(xué)作依據(jù)，而不...
我這書(shū)于民國(guó)十年秋間出版后，不久便有幾處頗知自悔。所以于十一年付三版時(shí)曾為自序一篇特致聲明。其后所悔更多，不只是于某處某處曉得有錯(cuò)誤，而是覺(jué)悟得根本有一種不對(duì)。于是在十五年春間即函請(qǐng)商務(wù)印書(shū)館停版不印。所以近兩三年來(lái)外間久已覓不到此書(shū)了。
這書(shū)的思想差不多是歸宗儒家，所以其中關(guān)于儒家的說(shuō)明白屬重要；而后來(lái)別有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面為多。總說(shuō)起來(lái)，大概不外兩個(gè)根本點(diǎn)：一是當(dāng)時(shí)所根據(jù)以解釋儒家思想的心理學(xué)見(jiàn)解錯(cuò)誤；一是當(dāng)時(shí)解釋儒家的話沒(méi)有方法，或云方法錯(cuò)誤。
大凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家都必有他所據(jù)為基礎(chǔ)的一種心理學(xué)。所有他在倫理學(xué)上的思想主張無(wú)非從他對(duì)于人類(lèi)心理抱如是見(jiàn)解而來(lái)。
而我在此書(shū)中談到儒家思想，尤其喜用現(xiàn)在心理學(xué)的話為之解釋。自今看去，卻大半都錯(cuò)了。蓋當(dāng)時(shí)于儒家的人類(lèi)心理觀實(shí)未曾認(rèn)得清，便雜取濫引現(xiàn)在一般的心理學(xué)作依據(jù)，而不以為非；殊不知其適為根本不相容的兩樣?xùn)|西。至于所引各派心理學(xué)，彼此脈路各異，亦殊不可并為一談；則又錯(cuò)誤中的錯(cuò)誤了。十二年以后始于此有悟，知非批評(píng)現(xiàn)在的心理學(xué)，而闡明儒家的人類(lèi)心理觀，不能談儒家的人生思想。十三四五年積漸有悟，乃一面將這書(shū)停版，一面擬寫(xiě)成《人心與人生》一書(shū)；欲待《人心與人生》出版再將這書(shū)復(fù)版。因?yàn)檫@書(shū)所病非是零星差誤，要改訂直無(wú)從下手，只能兩書(shū)同時(shí)出版，以后作救正前作。
其他一點(diǎn)根本不對(duì)的，所謂解釋儒家的話沒(méi)有方法，其覺(jué)悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我當(dāng)時(shí)所懷抱‘格物’的解釋亦同許多前人一樣，以自己預(yù)有的一點(diǎn)意思裝入‘格物’一名詞之下…… ”便是。大凡一種為人崇奉的古書(shū)，類(lèi)如宗教中的經(jīng)典或有其同等權(quán)威者，其注解訓(xùn)釋都是歧異紛亂不過(guò)。不惟是種種不同，直是互相違反，茫無(wú)憑準(zhǔn)。這一面由古人不可復(fù)起，古時(shí)社會(huì)一切事實(shí)背影不復(fù)存在，凡其立言之由，出語(yǔ)所指，均不易確定；或且中經(jīng)作偽篡亂，錯(cuò)簡(jiǎn)訛奪，一切文字上待考證校訂處，益滋紛淆；而一面由后人各就己意發(fā)揮，漫無(wú)方法準(zhǔn)則，有意地或無(wú)意地附會(huì)牽和，委曲失真。仿佛聽(tīng)說(shuō)有人考過(guò)《大學(xué)》格物的解釋古今有幾百種不同。試問(wèn)若此，我們將何從置信？所以除史實(shí)上文字上應(yīng)亟作考證校理功夫外，最要緊的便是大家相戒莫再隨意講，而試著謀一個(gè)講解的方法以為準(zhǔn)則。庶幾不致于無(wú)從置信的幾百種說(shuō)外又添多一種；而糊涂有清明之望。我深自覺(jué)在這本書(shū)中所為儒家的講說(shuō)沒(méi)有方法，實(shí)無(wú)以別于前人。因有《孔學(xué)繹旨》之作，期望著有點(diǎn)新的成功；曾于十二年至十三年間為北大哲學(xué)系講過(guò)一個(gè)大概。所有這書(shū)中講的不妥處亦是預(yù)備以新作來(lái)救正。
卻不謂十五年以來(lái)，心思之用又別有在，兩種新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所結(jié)成的《中國(guó)民族之前途》一書(shū)，卻將次寫(xiě)定出版。是書(shū)觀察中國(guó)民族之前途以中國(guó)人與西洋人之不同為主眼，而所謂中西之不同，全本乎這本書(shū)人生態(tài)度不同之說(shuō)，所以兩書(shū)可算相銜接的。因此，這本書(shū)現(xiàn)在有復(fù)版的必要。我嘗于自己所見(jiàn)甚的，不免自贊自許的時(shí)候，有兩句話說(shuō)：“百世以俟，不易吾言?！边@本書(shū)中關(guān)于東西文化的核論與推測(cè)有其不可毀滅之點(diǎn)，縱有許多錯(cuò)誤、偏頗、缺失，而大端已立，后之人可資以作進(jìn)一步的研究。即上面之所謂根本不對(duì)的，其實(shí)亦自經(jīng)過(guò)甘苦，不同浮泛；留以示人，正非無(wú)謂。不過(guò)《人心與人生》《孔學(xué)繹旨》既未得一同出版，只好先以此序敘明年來(lái)悔悟改作之意，俾讀者知所注意而有別擇；是亦不得已之一法。改作的內(nèi)容新義，未獲在這里向讀者請(qǐng)教。實(shí)是有歉于衷! 十八年六月二十一日漱溟于北平清華園
后記
《東西文化及其哲學(xué)》首次出版于1921年，距今已七十余年，在當(dāng)時(shí)的東西文化論戰(zhàn)中曾引起思想學(xué)術(shù)界的重視。自七八十年代起，隨著海內(nèi)外現(xiàn)代新儒學(xué)研究的興起，此書(shū)再度受到人們的注意，并被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開(kāi)山之作?，F(xiàn)在以橫排本重新問(wèn)世，也主要是為適應(yīng)人們了解和研究現(xiàn)代新儒學(xué)這一中國(guó)當(dāng)代重要思潮的需要。
此書(shū)首次于1921年10月由北京財(cái)政部印刷局出版。1922年1月起改由上海商務(wù)印書(shū)館出版，至1930年先后印行八版。1987年2月，商務(wù)印書(shū)館為紀(jì)念建館九十周年，又根據(jù)小字本影印出版一次?，F(xiàn)在這個(gè)版本即以小字本為準(zhǔn)，又將大字本中的兩則著者告白補(bǔ)入，并勘正個(gè)別錯(cuò)字與標(biāo)點(diǎn)。這個(gè)版本還收入了著者1980年所寫(xiě)的跋記；刪去了已失時(shí)效的“時(shí)論匯編”，約四萬(wàn)字；又增加了兩篇附錄。
關(guān)于這兩篇附錄，須稍加說(shuō)明。附錄一：《東西文化及其哲學(xué)》導(dǎo)言。
此文寫(xiě)成于1919年夏，即著者1920年9月在北大首次就此問(wèn)題作演講之前一年，因此可以說(shuō)這是著者論述此問(wèn)題最早的一篇文字。附錄二：《我對(duì)人類(lèi)心理認(rèn)識(shí)前后轉(zhuǎn)變不同》。早在1926年本書(shū)第八版 《自序》中，著者即表示“頗知自悔”，其自悔處之一即是“蓋當(dāng)時(shí)于儒家的人類(lèi)心理觀實(shí)未曾認(rèn)得清”，而非闡明儒家的人類(lèi)心理觀不能談儒家人生思想。此后數(shù)年，著者即對(duì)此問(wèn)題不斷思考和研究，而此文正是這一思考和研究歷程的翔實(shí)的記述。當(dāng)然，關(guān)于思考和研究的結(jié)果，那還須參閱著者晚年著作《人心與人生》一書(shū)，方能了解其全貌。