東西文化及其哲學(xué)

《東西文化及其哲學(xué)》首次出版于1921年，距今已七十余年，在當(dāng)時(shí)的東西文化論戰(zhàn)中曾引起思想學(xué)術(shù)界的重視。自七八十年代起，隨著海內(nèi)外現(xiàn)代新儒學(xué)研究的興起，此書再度受到人們的注意，并被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作?，F(xiàn)在以橫排本重新問世，也主要是為適應(yīng)人們了解和研究現(xiàn)代新儒學(xué)這一中國當(dāng)代重要思潮的需要。

此書首次于1921年10月由北京財(cái)政部印刷局出版。1922年1月起改由上海商務(wù)印書館出版，至1930年先后印行八版。1987年2月，商務(wù)印書館為紀(jì)念建館九十周年，又根據(jù)小字本影印出版一次?，F(xiàn)在這個(gè)版本即以小字本為準(zhǔn)，又將大字本中的兩則著者告白補(bǔ)入，并勘正個(gè)別錯(cuò)字與標(biāo)點(diǎn)。這個(gè)版本還收入了著者1980年所寫的跋記；刪去了已失時(shí)效的“時(shí)論匯編”，約四萬字；又增加了兩篇附錄。

關(guān)于這兩篇附錄，須稍加說明。附錄一：《東西文化及其哲學(xué)》導(dǎo)言。此文寫成于1919年夏，即著者...

《東西文化及其哲學(xué)》首次出版于1921年，距今已七十余年，在當(dāng)時(shí)的東西文化論戰(zhàn)中曾引起思想學(xué)術(shù)界的重視。自七八十年代起，隨著海內(nèi)外現(xiàn)代新儒學(xué)研究的興起，此書再度受到人們的注意，并被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作?，F(xiàn)在以橫排本重新問世，也主要是為適應(yīng)人們了解和研究現(xiàn)代新儒學(xué)這一中國當(dāng)代重要思潮的需要。

此書首次于1921年10月由北京財(cái)政部印刷局出版。1922年1月起改由上海商務(wù)印書館出版，至1930年先后印行八版。1987年2月，商務(wù)印書館為紀(jì)念建館九十周年，又根據(jù)小字本影印出版一次?，F(xiàn)在這個(gè)版本即以小字本為準(zhǔn)，又將大字本中的兩則著者告白補(bǔ)入，并勘正個(gè)別錯(cuò)字與標(biāo)點(diǎn)。這個(gè)版本還收入了著者1980年所寫的跋記；刪去了已失時(shí)效的“時(shí)論匯編”，約四萬字；又增加了兩篇附錄。

關(guān)于這兩篇附錄，須稍加說明。附錄一：《東西文化及其哲學(xué)》導(dǎo)言。此文寫成于1919年夏，即著者1920年9月在北大首次就此問題作演講之前一年，因此可以說這是著者論述此問題最早的一篇文字。附錄二：《我對人類心理認(rèn)識前后轉(zhuǎn)變不同》。早在1926年本書第八版《自序》中，著者即表示“頗知自悔”，其自悔處之一即是“蓋當(dāng)時(shí)于儒家的人類心理觀實(shí)未曾認(rèn)得清”，而非闡明儒家的人類心理觀，不能談儒家人生思想。此后數(shù)十年，著者即對此問題不斷思考和研究，而此文正是這一思考和研究歷程的翔實(shí)的記述。當(dāng)然，關(guān)于思考和研究的結(jié)果，那還須參閱著者晚年著作《人心與人生》一書，方能了解其全貌。

我這書于民國十年秋間出版后，不久便有幾處頗知自悔。所以于十一年付三版時(shí)曾為自序一篇特致聲明。其后所悔更多，不只是于某處某處曉得有錯(cuò)誤，而是覺悟得根本有一種不對。于是在十五年春間即函請商務(wù)印書館停版不印。所以近兩三年來外間久已覓不到此書了。

這書的思想差不多是歸宗儒家，所以其中關(guān)于儒家的說明白屬重要；而后來別有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面為多?？傉f起來，大概不外兩個(gè)根本點(diǎn)：一是當(dāng)時(shí)所根據(jù)以解釋儒家思想的心理學(xué)見解錯(cuò)誤；一是當(dāng)時(shí)解釋儒家的話沒有方法，或云方法錯(cuò)誤。

大凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家都必有他所據(jù)為基礎(chǔ)的一種心理學(xué)。所有他在倫理學(xué)上的思想主張無非從他對于人類心理抱如是見解而來。

而我在此書中談到儒家思想，尤其喜用現(xiàn)在心理學(xué)的話為之解釋。自今看去，卻大半都錯(cuò)了。蓋當(dāng)時(shí)于儒家的人類心理觀實(shí)未曾認(rèn)得清，便雜取濫引現(xiàn)在一般的心理學(xué)作依據(jù)，而不...

我這書于民國十年秋間出版后，不久便有幾處頗知自悔。所以于十一年付三版時(shí)曾為自序一篇特致聲明。其后所悔更多，不只是于某處某處曉得有錯(cuò)誤，而是覺悟得根本有一種不對。于是在十五年春間即函請商務(wù)印書館停版不印。所以近兩三年來外間久已覓不到此書了。

這書的思想差不多是歸宗儒家，所以其中關(guān)于儒家的說明白屬重要；而后來別有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面為多?？傉f起來，大概不外兩個(gè)根本點(diǎn)：一是當(dāng)時(shí)所根據(jù)以解釋儒家思想的心理學(xué)見解錯(cuò)誤；一是當(dāng)時(shí)解釋儒家的話沒有方法，或云方法錯(cuò)誤。

大凡是一個(gè)倫理學(xué)派或一個(gè)倫理思想家都必有他所據(jù)為基礎(chǔ)的一種心理學(xué)。所有他在倫理學(xué)上的思想主張無非從他對于人類心理抱如是見解而來。

而我在此書中談到儒家思想，尤其喜用現(xiàn)在心理學(xué)的話為之解釋。自今看去，卻大半都錯(cuò)了。蓋當(dāng)時(shí)于儒家的人類心理觀實(shí)未曾認(rèn)得清，便雜取濫引現(xiàn)在一般的心理學(xué)作依據(jù)，而不以為非；殊不知其適為根本不相容的兩樣?xùn)|西。至于所引各派心理學(xué)，彼此脈路各異，亦殊不可并為一談；則又錯(cuò)誤中的錯(cuò)誤了。十二年以后始于此有悟，知非批評現(xiàn)在的心理學(xué)，而闡明儒家的人類心理觀，不能談儒家的人生思想。十三四五年積漸有悟，乃一面將這書停版，一面擬寫成《人心與人生》一書；欲待《人心與人生》出版再將這書復(fù)版。因?yàn)檫@書所病非是零星差誤，要改訂直無從下手，只能兩書同時(shí)出版，以后作救正前作。

其他一點(diǎn)根本不對的，所謂解釋儒家的話沒有方法，其覺悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我當(dāng)時(shí)所懷抱‘格物’的解釋亦同許多前人一樣，以自己預(yù)有的一點(diǎn)意思裝入‘格物’一名詞之下…… ”便是。大凡一種為人崇奉的古書，類如宗教中的經(jīng)典或有其同等權(quán)威者，其注解訓(xùn)釋都是歧異紛亂不過。不惟是種種不同，直是互相違反，茫無憑準(zhǔn)。這一面由古人不可復(fù)起，古時(shí)社會(huì)一切事實(shí)背影不復(fù)存在，凡其立言之由，出語所指，均不易確定；或且中經(jīng)作偽篡亂，錯(cuò)簡訛奪，一切文字上待考證校訂處，益滋紛淆；而一面由后人各就己意發(fā)揮，漫無方法準(zhǔn)則，有意地或無意地附會(huì)牽和，委曲失真。仿佛聽說有人考過《大學(xué)》格物的解釋古今有幾百種不同。試問若此，我們將何從置信？所以除史實(shí)上文字上應(yīng)亟作考證校理功夫外，最要緊的便是大家相戒莫再隨意講，而試著謀一個(gè)講解的方法以為準(zhǔn)則。庶幾不致于無從置信的幾百種說外又添多一種；而糊涂有清明之望。我深自覺在這本書中所為儒家的講說沒有方法，實(shí)無以別于前人。因有《孔學(xué)繹旨》之作，期望著有點(diǎn)新的成功；曾于十二年至十三年間為北大哲學(xué)系講過一個(gè)大概。所有這書中講的不妥處亦是預(yù)備以新作來救正。

卻不謂十五年以來，心思之用又別有在，兩種新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所結(jié)成的《中國民族之前途》一書，卻將次寫定出版。是書觀察中國民族之前途以中國人與西洋人之不同為主眼，而所謂中西之不同，全本乎這本書人生態(tài)度不同之說，所以兩書可算相銜接的。因此，這本書現(xiàn)在有復(fù)版的必要。我嘗于自己所見甚的，不免自贊自許的時(shí)候，有兩句話說：“百世以俟，不易吾言。”這本書中關(guān)于東西文化的核論與推測有其不可毀滅之點(diǎn)，縱有許多錯(cuò)誤、偏頗、缺失，而大端已立，后之人可資以作進(jìn)一步的研究。即上面之所謂根本不對的，其實(shí)亦自經(jīng)過甘苦，不同浮泛；留以示人，正非無謂。不過《人心與人生》《孔學(xué)繹旨》既未得一同出版，只好先以此序敘明年來悔悟改作之意，俾讀者知所注意而有別擇；是亦不得已之一法。改作的內(nèi)容新義，未獲在這里向讀者請教。實(shí)是有歉于衷! 十八年六月二十一日漱溟于北平清華園

后記

《東西文化及其哲學(xué)》首次出版于1921年，距今已七十余年，在當(dāng)時(shí)的東西文化論戰(zhàn)中曾引起思想學(xué)術(shù)界的重視。自七八十年代起，隨著海內(nèi)外現(xiàn)代新儒學(xué)研究的興起，此書再度受到人們的注意，并被視為現(xiàn)代新儒學(xué)的開山之作?，F(xiàn)在以橫排本重新問世，也主要是為適應(yīng)人們了解和研究現(xiàn)代新儒學(xué)這一中國當(dāng)代重要思潮的需要。

此書首次于1921年10月由北京財(cái)政部印刷局出版。1922年1月起改由上海商務(wù)印書館出版，至1930年先后印行八版。1987年2月，商務(wù)印書館為紀(jì)念建館九十周年，又根據(jù)小字本影印出版一次?，F(xiàn)在這個(gè)版本即以小字本為準(zhǔn)，又將大字本中的兩則著者告白補(bǔ)入，并勘正個(gè)別錯(cuò)字與標(biāo)點(diǎn)。這個(gè)版本還收入了著者1980年所寫的跋記；刪去了已失時(shí)效的“時(shí)論匯編”，約四萬字；又增加了兩篇附錄。

關(guān)于這兩篇附錄，須稍加說明。附錄一：《東西文化及其哲學(xué)》導(dǎo)言。

此文寫成于1919年夏，即著者1920年9月在北大首次就此問題作演講之前一年，因此可以說這是著者論述此問題最早的一篇文字。附錄二：《我對人類心理認(rèn)識前后轉(zhuǎn)變不同》。早在1926年本書第八版 《自序》中，著者即表示“頗知自悔”，其自悔處之一即是“蓋當(dāng)時(shí)于儒家的人類心理觀實(shí)未曾認(rèn)得清”，而非闡明儒家的人類心理觀不能談儒家人生思想。此后數(shù)年，著者即對此問題不斷思考和研究，而此文正是這一思考和研究歷程的翔實(shí)的記述。當(dāng)然，關(guān)于思考和研究的結(jié)果，那還須參閱著者晚年著作《人心與人生》一書，方能了解其全貌。