從神話到小說

本書通過對(duì)神話與小說淵源關(guān)系的探討，廣泛地研究了從神話到小說的演變歷史所涉及的有關(guān)文學(xué)、宗教學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸方面的問題，并以翔實(shí)的資料對(duì)這些問題做出了令人信服的回答。

喬治·迪梅齊爾（Georges Dumézil，4 March 1898 – 11 October 1986），法國(guó)歷史學(xué)家、宗教學(xué)家、人類學(xué)家、古語(yǔ)言學(xué)家、神話學(xué)家和考古學(xué)家。法蘭西學(xué)士院院士、法蘭西學(xué)院教授，主講印歐文化。他通過對(duì)印歐語(yǔ)系各國(guó)神話、史詩(shī)、宗教的比較研 究而創(chuàng)立印歐古代文明的三元結(jié)構(gòu)模式假說（trifunctional hypothesis），即認(rèn)為：王者（同時(shí)為祭司）、戰(zhàn)士、生產(chǎn)者三者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的層次化分布和關(guān)系結(jié)構(gòu)體系，是神話最基本的三個(gè)意識(shí)形態(tài)。他以古代印度、歐洲神話中不約而同地存在著主神、戰(zhàn)神、民事神（統(tǒng)治-防衛(wèi)-繁衍）作為印證。 而維持此三元結(jié)構(gòu)的“縱向串聯(lián)因素”，一是天，一是女性。天籠罩了所有等級(jí)，而女性則可與所有等級(jí)的男性交媾。

20世紀(jì)30年代后期，迪梅齊爾在對(duì)古代東、西方神話與史詩(shī)深入研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)古羅馬祭司...

喬治·迪梅齊爾（Georges Dumézil，4 March 1898 – 11 October 1986），法國(guó)歷史學(xué)家、宗教學(xué)家、人類學(xué)家、古語(yǔ)言學(xué)家、神話學(xué)家和考古學(xué)家。法蘭西學(xué)士院院士、法蘭西學(xué)院教授，主講印歐文化。他通過對(duì)印歐語(yǔ)系各國(guó)神話、史詩(shī)、宗教的比較研 究而創(chuàng)立印歐古代文明的三元結(jié)構(gòu)模式假說（trifunctional hypothesis），即認(rèn)為：王者（同時(shí)為祭司）、戰(zhàn)士、生產(chǎn)者三者在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的層次化分布和關(guān)系結(jié)構(gòu)體系，是神話最基本的三個(gè)意識(shí)形態(tài)。他以古代印度、歐洲神話中不約而同地存在著主神、戰(zhàn)神、民事神（統(tǒng)治-防衛(wèi)-繁衍）作為印證。 而維持此三元結(jié)構(gòu)的“縱向串聯(lián)因素”，一是天，一是女性。天籠罩了所有等級(jí)，而女性則可與所有等級(jí)的男性交媾。

20世紀(jì)30年代后期，迪梅齊爾在對(duì)古代東、西方神話與史詩(shī)深入研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)古羅馬祭司(flaman)與印度僧侶婆羅門(Barhman)二詞之間不僅在發(fā)音與字形上有明顯相似之處，而且字源上也有驚人的共通之處。古印度社會(huì)三大種姓的劃分：婆羅門、剎帝利、吠舍，實(shí)際上是不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)的三大分工，它們各自執(zhí)行著自己的社會(huì)職能，既互相區(qū)別又互相補(bǔ)充，缺一不可。

婆羅門是社會(huì)的統(tǒng)治力量——主要是指精神和思想領(lǐng)域；

剎帝利為貴族武士階層——擔(dān)任著防衛(wèi)的職能；

吠舍是社會(huì)的生產(chǎn)力量——維系社會(huì)的繁衍。

語(yǔ)言產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐也反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。印度與歐洲各國(guó)在語(yǔ)言上確實(shí)同根，同屬印歐語(yǔ)系，那么，其社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的社會(huì)意識(shí)也應(yīng)該有有共同點(diǎn)。迪梅齊爾據(jù)此推斷：印歐人關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀念，是基于三功能的劃分及其等級(jí)制度。對(duì)印歐神話在結(jié)構(gòu)與功能兩方面進(jìn)行了深入研究之后，迪梅齊爾果然發(fā)現(xiàn)在幾乎所有的印歐語(yǔ)系民族的神話、史詩(shī)里，都存在著這個(gè)三元結(jié)構(gòu)。

如：

古羅馬神話中朱庇特(主神)，瑪爾斯(戰(zhàn)神)，吉里留斯(農(nóng)神)；

印度神話中的大梵天(創(chuàng)造之神)，毗濕奴(保護(hù)之神)，濕婆(毀滅之神，同時(shí)又是重建者和生殖崇拜對(duì)象)；

古伊朗神話中的阿胡拉·瑪茲達(dá)(天神)，韋雷特拉格納(戰(zhàn)爭(zhēng)和勝利之神)，阿爾德維蘇拉·阿納希塔(水和豐產(chǎn)女神)；

北歐神話中的奧丁(主神)，托爾(戰(zhàn)神)，弗利耶(主司民事)。

同樣的結(jié)構(gòu)在凱爾特、日耳曼、愛爾蘭神話及史詩(shī)中都有發(fā)現(xiàn)。

這一發(fā)現(xiàn)的意義在文化人類學(xué)上是劃時(shí)代的。它為我們解開古神話之謎、進(jìn)入古代文化的殿堂提供了一把鑰匙；從側(cè)面證明如今廣布于從南亞以西經(jīng)伊朗、土耳其到西歐、北歐這一長(zhǎng)條形的廣大地域的各個(gè)印歐民族，都有一個(gè)共同的文明源頭或受此文明源頭的影響；更為重要的意義是，這一三元結(jié)構(gòu)模式的發(fā)現(xiàn)，還表明人類在童年時(shí)代所創(chuàng)造的神話雖然粗糙、樸素，卻決不是一堆雜亂無章的材料的任意堆砌，或一些荒誕不經(jīng)的故事的簡(jiǎn)單羅列，而是一個(gè)有思想、有體系并產(chǎn)生于某種共同意識(shí)的完整系統(tǒng)。正是在這個(gè)意義上，法國(guó)著名結(jié)構(gòu)人類學(xué)大師列維-斯特勞斯說：“迪梅齊爾發(fā)現(xiàn)了一座人類精神結(jié)構(gòu)的豐碑?！?/p>