《在約伯的天平上》（靈魂中漫游）是舍斯托夫的一部重要代表作。全書(shū)分為三個(gè)部分，第一部分是他對(duì)俄羅斯著名思想家、文學(xué)家陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰兩位大師的評(píng)述。舍斯托夫指出，陀思妥耶夫斯基具有雙重視力，即“天然視力”和天使賦予他的“超天然視力”。天然視力看到的是必然存在，是自明，而超天然視力則看到了自由自在，是要讓人戰(zhàn)勝自明。因則當(dāng)人把生當(dāng)作生，死當(dāng)作死來(lái)看時(shí)，并不排除另一種生就是死，死就是生的看法。舍斯托夫認(rèn)為，托爾斯泰在面對(duì)最后審判時(shí)刻時(shí)，不得不拋棄自己偉大過(guò)去的一切，因?yàn)樗杨I(lǐng)悟到，死其實(shí)并不可怕，可怕的是我們行尸走肉地活著。

第二部分是舍斯托夫關(guān)于敢想敢為和俯首聽(tīng)命的片段集。其中論述到啟示、哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、最后審判、存在的假象、存在的秘密、什么是美、認(rèn)識(shí)你自己、哲學(xué)的當(dāng)前任務(wù)、形而上學(xué)真理、通向真理之路、死的諷刺等問(wèn)題，每節(jié)都主題鮮明...

《在約伯的天平上》（靈魂中漫游）是舍斯托夫的一部重要代表作。全書(shū)分為三個(gè)部分，第一部分是他對(duì)俄羅斯著名思想家、文學(xué)家陀思妥耶夫斯基與托爾斯泰兩位大師的評(píng)述。舍斯托夫指出，陀思妥耶夫斯基具有雙重視力，即“天然視力”和天使賦予他的“超天然視力”。天然視力看到的是必然存在，是自明，而超天然視力則看到了自由自在，是要讓人戰(zhàn)勝自明。因則當(dāng)人把生當(dāng)作生，死當(dāng)作死來(lái)看時(shí)，并不排除另一種生就是死，死就是生的看法。舍斯托夫認(rèn)為，托爾斯泰在面對(duì)最后審判時(shí)刻時(shí)，不得不拋棄自己偉大過(guò)去的一切，因?yàn)樗杨I(lǐng)悟到，死其實(shí)并不可怕，可怕的是我們行尸走肉地活著。

第二部分是舍斯托夫關(guān)于敢想敢為和俯首聽(tīng)命的片段集。其中論述到啟示、哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系、最后審判、存在的假象、存在的秘密、什么是美、認(rèn)識(shí)你自己、哲學(xué)的當(dāng)前任務(wù)、形而上學(xué)真理、通向真理之路、死的諷刺等問(wèn)題，每節(jié)都主題鮮明、語(yǔ)言精煉、寓意深刻。

第三部分是舍斯托夫評(píng)述斯賓諾莎、帕斯卡爾、普羅提諾等著名哲學(xué)家的文集。舍斯托夫認(rèn)為，正是斯賓諾莎繼承了笛卡爾的“懷疑一切”與“我思故我在”的思想，以為只有實(shí)體、數(shù)學(xué)方法是惟一的探索方法，其實(shí)質(zhì)就是否定圣經(jīng)，也就殺死了上帝。帕斯卡爾則與大多數(shù)哲學(xué)家相反，他不是去為理性大唱頌歌，而是在呻吟中去探索，到圣經(jīng)中去尋找真理。普羅提諾雖然不否認(rèn)理性，但他對(duì)理性失去信心，成了理性的憎恨者。最后一篇是舍斯托夫答復(fù)赫林教授評(píng)論的文章，論述什么是真理的問(wèn)題，此文與胡塞爾有關(guān)，請(qǐng)把它與舍斯托夫論述胡塞爾的文章一起閱讀。

本書(shū)撰寫(xiě)于1920-1924年間。1920年舍斯托夫離開(kāi)俄國(guó)，定居巴黎。他寫(xiě)的“最后審判時(shí)刻”，發(fā)表于《現(xiàn)代人札記》（第1-2期）。1921年，他又寫(xiě)完“戰(zhàn)勝自明”一文，這兩篇文章組成了本書(shū)的第一部分。1922年，他寫(xiě)完“時(shí)代之子和繼子”一文，1924年寫(xiě)完論述普羅提諾的“發(fā)狂的演說(shuō)”一文，1926年寫(xiě)完“什么是真理”，它們共同組成了本書(shū)的第三部分。1924年他寫(xiě)了“科學(xué)和自由研究”一文，發(fā)表于1925年3月19、20日《新聞報(bào)》，后收入本書(shū)作為序。

列夫·舍斯托夫(LevShestov, 1866-1938)，俄國(guó)白銀時(shí)代最卓越的思想家之一，亦被稱(chēng)為存在主義哲學(xué)家。出生在俄國(guó)基輔，有猶太血統(tǒng)，早年畢業(yè)于基輔大學(xué)，其畢生的學(xué)術(shù)創(chuàng)作都集中于猛烈抨擊傳統(tǒng)形而上學(xué)和追尋圣經(jīng)中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成為二——三十年代俄國(guó)流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的壓卷之作《雅典與耶路撒冷》(Athensandjerusalem)問(wèn)世之際，這位俄羅斯的兒子客死異鄉(xiāng)巴黎。著有《列夫·托爾斯泰伯爵和尼采學(xué)說(shuō)中的善》(1899)、《尼采與陀思妥耶夫斯基》(1903)、《無(wú)根基頌》(1905)、《鑰匙的統(tǒng)治》(1915)、《在約伯的天平上》(1929)、《克爾凱郭爾與存在主義哲學(xué)》(1936)、《雅典與耶路撒冷》(1938)等重要著作。舍斯托夫提出了雙重視野、悲劇哲學(xué)等重要思想，對(duì)...

列夫·舍斯托夫(LevShestov, 1866-1938)，俄國(guó)白銀時(shí)代最卓越的思想家之一，亦被稱(chēng)為存在主義哲學(xué)家。出生在俄國(guó)基輔，有猶太血統(tǒng)，早年畢業(yè)于基輔大學(xué)，其畢生的學(xué)術(shù)創(chuàng)作都集中于猛烈抨擊傳統(tǒng)形而上學(xué)和追尋圣經(jīng)中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成為二——三十年代俄國(guó)流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的壓卷之作《雅典與耶路撒冷》(Athensandjerusalem)問(wèn)世之際，這位俄羅斯的兒子客死異鄉(xiāng)巴黎。著有《列夫·托爾斯泰伯爵和尼采學(xué)說(shuō)中的善》(1899)、《尼采與陀思妥耶夫斯基》(1903)、《無(wú)根基頌》(1905)、《鑰匙的統(tǒng)治》(1915)、《在約伯的天平上》(1929)、《克爾凱郭爾與存在主義哲學(xué)》(1936)、《雅典與耶路撒冷》(1938)等重要著作。舍斯托夫提出了雙重視野、悲劇哲學(xué)等重要思想，對(duì)西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)展開(kāi)了深入的批判。