資本主義與死亡驅(qū)力

如今我們所說(shuō)的增長(zhǎng)，實(shí)際上是一種漫無(wú)目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)生產(chǎn)和增長(zhǎng)的迷狂，如同死亡幻覺(jué)一般。它佯裝生機(jī)勃勃，掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來(lái)越趨同于毀滅?！叭祟惖淖晕耶惢呀?jīng)達(dá)到一種能將自身的毀滅當(dāng)作審美快感來(lái)體驗(yàn)的程度?！蓖郀柼亍け狙琶鲗?duì)法西斯主義的評(píng)價(jià)，同樣適用于今天的資本主義。

資本主義受困于死亡。對(duì)死亡的無(wú)意識(shí)恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長(zhǎng)。這種脅迫性不僅帶來(lái)生態(tài)上的災(zāi)難，也產(chǎn)生精神災(zāi)難。破壞性的績(jī)效壓力將自我確證和自我毀滅合而為一。人不斷優(yōu)化自我，直至死亡。肆無(wú)忌憚的自我剝削致使精神崩潰。

盡管弗洛伊德與死亡有著矛盾的關(guān)系，但他完全意識(shí)到了生死和解的必然性。對(duì)死亡的下意識(shí)排斥必須讓位于對(duì)死亡的自覺(jué)接納：“在現(xiàn)實(shí)中，在我們的觀念里，給予死亡應(yīng)有的地位，讓我們迄今為止如此小心謹(jǐn)慎地壓制在潛意識(shí)里的死亡不時(shí)顯身，難...

如今我們所說(shuō)的增長(zhǎng)，實(shí)際上是一種漫無(wú)目的的癌式擴(kuò)散。我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)生產(chǎn)和增長(zhǎng)的迷狂，如同死亡幻覺(jué)一般。它佯裝生機(jī)勃勃，掩藏著迫近的致命性災(zāi)難。生產(chǎn)越來(lái)越趨同于毀滅?！叭祟惖淖晕耶惢呀?jīng)達(dá)到一種能將自身的毀滅當(dāng)作審美快感來(lái)體驗(yàn)的程度。”瓦爾特·本雅明對(duì)法西斯主義的評(píng)價(jià)，同樣適用于今天的資本主義。

資本主義受困于死亡。對(duì)死亡的無(wú)意識(shí)恐懼驅(qū)使著它。死亡的威脅挾制資本主義不斷積累和增長(zhǎng)。這種脅迫性不僅帶來(lái)生態(tài)上的災(zāi)難，也產(chǎn)生精神災(zāi)難。破壞性的績(jī)效壓力將自我確證和自我毀滅合而為一。人不斷優(yōu)化自我，直至死亡。肆無(wú)忌憚的自我剝削致使精神崩潰。

盡管弗洛伊德與死亡有著矛盾的關(guān)系，但他完全意識(shí)到了生死和解的必然性。對(duì)死亡的下意識(shí)排斥必須讓位于對(duì)死亡的自覺(jué)接納：“在現(xiàn)實(shí)中，在我們的觀念里，給予死亡應(yīng)有的地位，讓我們迄今為止如此小心謹(jǐn)慎地壓制在潛意識(shí)里的死亡不時(shí)顯身，難道不是更好嗎？這似乎不是一種進(jìn)步，反倒像是某種程度的退步，某種回歸；但它也有優(yōu)點(diǎn)，即正確認(rèn)識(shí)真相，讓我們的生活變得好過(guò)。”

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韓炳哲作品（第2輯）

《山寨：中國(guó)式解構(gòu)》（2023年1月出版）

Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch.

《超文化：文化與全球化》（2023年1月出版）

Hyperkulturalit?t. Kultur und Globalisierung.

《妥協(xié)社會(huì)：今日之痛》（2023年1月出版）

Palliativgesellschaft. Schmerz heute.

《不在場(chǎng)：東亞文化與哲學(xué)》（2023年7月出版）

Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens.

《禪宗哲學(xué)》（2023年8月出版）

Philosophie des Zen-Buddhismus.

《什么是權(quán)力？》（2023年7月出版）

Was ist Macht？

《儀式的消失：當(dāng)下的世界》（2023年8月出版）

Vom Verschwinden der Rituale.Eine Topologie der Gegenwart.

《資本主義與死亡驅(qū)力》（2023年8月出版）

Kapitalismus und Todestrieb.

《沉思的生活，或無(wú)所事事》（2023年7月出版）

Vita contemplativa.oder von der Unt?tigkeit.

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韓炳哲作品（第3輯）

《大地頌歌：花園之旅》（2024年1月即將出版）

Lob der Erde. Eine Reise in den Garten.

《時(shí)間的香氣：駐留的藝術(shù)》（2024年1月即將出版）

Duft der Zeit. Ein philosophischer Essay zur Kunst des Verweilens.

《敘事的危機(jī)》（2024年1月即將出版）

Die Krise der Narration.

【專家推薦】

《資本主義與死亡驅(qū)力》延續(xù)了對(duì)績(jī)效社會(huì)的批判，在這里，績(jī)效社會(huì)是由新自由主義、超級(jí)資本主義和數(shù)字化全景監(jiān)獄這個(gè)三位一體結(jié)構(gòu)所塑造的，排斥了全然他者、否定性乃至真正的愛(ài)欲。即便韓炳哲真是個(gè)局外人，他說(shuō)的卻是發(fā)達(dá)社會(huì)中當(dāng)代人的局內(nèi)事。我愿意將他的主導(dǎo)傾向稱為帶有浪漫派色彩的新存在主義和數(shù)字化時(shí)代的新古典主義——當(dāng)然這本身就是個(gè)矛盾。

——韓東暉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院

【編輯推薦】

（1）韓炳哲被譽(yù)為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。他回歸哲學(xué)的人文傳統(tǒng)和批判傳統(tǒng)，在學(xué)院化的哲學(xué)研究之外，獨(dú)辟哲學(xué)寫作新境界，在數(shù)字媒體時(shí)代照察現(xiàn)實(shí)社會(huì)情狀和人類心靈境況，被稱為“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師”“大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)批判指南”。

（2）兼具韓國(guó)人的浪漫氣質(zhì)和德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的理性精神。韓炳哲對(duì)當(dāng)代社會(huì)的洞察深刻，剖判犀利，而其內(nèi)在的精神訴求卻是寧?kù)o沉思的、美學(xué)意義的生命形式，具有“東方哲人的細(xì)膩與韻味”。

（3）哲學(xué)小品式的文字風(fēng)格，長(zhǎng)于思辨，而又勝在言傳。韓炳哲的作品簡(jiǎn)潔、明快，“充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)”。中譯者的認(rèn)真細(xì)致和精敏才思也為中文版增色頗多。

（4）閱讀韓炳哲在世界范圍內(nèi)已然成為現(xiàn)象。韓炳哲作品被譯成20余種文字，包括法國(guó)哲學(xué)家阿蘭·巴迪歐在內(nèi)的諸多學(xué)者對(duì)韓炳哲做出了回應(yīng)和稱贊。巴迪歐親自為其代表作《愛(ài)欲之死》作序，華東師范大學(xué)劉擎教授誠(chéng)摯推薦。

（5）韓炳哲及其作品在國(guó)內(nèi)學(xué)界和讀者群體中迅速覓得知音。韓炳哲作品第1輯共9種（中信出版集團(tuán)，2019年）出版后，來(lái)自哲學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)各領(lǐng)域的專家學(xué)者，以及人文社科類非專業(yè)讀者迅速做出了積極回應(yīng)和高度評(píng)價(jià)，譽(yù)之為“地鐵上的哲學(xué)家”“浪漫派色彩的新存在主義者”。

（6）中文世界較系統(tǒng)和完整的韓炳哲作品集（共21種圖書）。韓炳哲作品第2輯共9種，將于2023年8月出齊；第3輯共3種，將于2024年1月出齊。

（7）《資本主義與死亡驅(qū)力》：溯源弗洛伊德精神分析學(xué)關(guān)鍵概念；剖判新自由主義績(jī)效主體自由假象；在加速時(shí)代開(kāi)啟一場(chǎng)全然不同意義的時(shí)間革命！

對(duì)當(dāng)代社會(huì)弊病的反思和批判擁有諸多理論資源，但弗洛伊德的精神分析幾乎與馬克思主義一樣重要并切中要害，有助于我們了解社會(huì)狀況及其發(fā)展趨勢(shì)以及個(gè)體處境。

本書是一個(gè)隨筆性質(zhì)的文章結(jié)集，對(duì)其他各書涉及的主題如倦怠社會(huì)、愛(ài)欲之死、他者的消失、神圣時(shí)間、沉思的生活等均有簡(jiǎn)明扼要的復(fù)述，同時(shí)較多地講述了自己的故事，自己的難民/移民身份，對(duì)德國(guó)文化和語(yǔ)言的一往情深，以及對(duì)當(dāng)下德國(guó)和未來(lái)的期望，由此可以讓讀者感受到一個(gè)真實(shí)的思想者，并非不食人間煙火的天外來(lái)客。

本書對(duì)生死本能與資本主義之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了闡釋，并結(jié)合當(dāng)下數(shù)字化的大背景，指出如今對(duì)透明的崇拜與數(shù)字化和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)一起給當(dāng)今哲學(xué)帶來(lái)的特殊任務(wù)與挑戰(zhàn)，對(duì)反思加速時(shí)代社會(huì)發(fā)展悖論具有啟發(fā)意義。

韓炳哲（Byung-Chul Han）

德國(guó)新生代思想家。1959年生于韓國(guó)首爾，80年代在韓國(guó)學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)和天主教神學(xué)。1994年，以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年任教于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)。

西班牙《國(guó)家報(bào)》（El País）譽(yù)其為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。作品被譯成十幾種語(yǔ)言，在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注。

清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識(shí)，切確而犀利的論述，讓韓炳哲對(duì)于數(shù)字時(shí)代人類精神狀況的批判，顯得尤為重要且富于啟發(fā)。

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閱讀韓炳哲，無(wú)論如何都是富有才思智慧的享受。

——阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）

韓炳哲揭示出，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，批判理論將且必將重整旗鼓。

——威爾·戴維斯（Will Davi...

韓炳哲（Byung-Chul Han）

德國(guó)新生代思想家。1959年生于韓國(guó)首爾，80年代在韓國(guó)學(xué)習(xí)冶金學(xué)，之后遠(yuǎn)渡重洋到德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)和天主教神學(xué)。1994年，以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)博士學(xué)位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學(xué)，2010年任教于卡爾斯魯厄建筑與藝術(shù)大學(xué)，2012年任教于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)。

西班牙《國(guó)家報(bào)》（El País）譽(yù)其為“德國(guó)哲學(xué)界的一顆新星”。作品被譯成十幾種語(yǔ)言，在世界范圍內(nèi)引起廣泛關(guān)注。

清新的文風(fēng)，清晰的思想，深察洞識(shí)，切確而犀利的論述，讓韓炳哲對(duì)于數(shù)字時(shí)代人類精神狀況的批判，顯得尤為重要且富于啟發(fā)。

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閱讀韓炳哲，無(wú)論如何都是富有才思智慧的享受。

——阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou）

韓炳哲揭示出，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，批判理論將且必將重整旗鼓。

——威爾·戴維斯（Will Davies）

韓炳哲擺脫了繁瑣的哲學(xué)論證，他將哲學(xué)洞見(jiàn)直截了當(dāng)?shù)厍腥氘?dāng)下。這種植根于法德傳統(tǒng)的批判視角，剝開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的面紗而暴露出它殘酷的真相。這不是快樂(lè)的知識(shí)，而是發(fā)人深省的知識(shí)。

——汪民安，清華大學(xué)中文系

韓炳哲作為一個(gè)特立獨(dú)行的左翼思想家，其作品肇始于21世紀(jì)以來(lái)的思想游記。作者嘗試在流變的社會(huì)現(xiàn)象中錨定特定的時(shí)代線索，直面一個(gè)個(gè)時(shí)代之問(wèn)，給出自己的答案。

——夏瑩，清華大學(xué)哲學(xué)系

韓炳哲以其哲學(xué)的睿智與分析的犀利，迫使我們?nèi)シ此紨?shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代的生存情調(diào)與倫理處境。他的思考中透露出東方哲人的細(xì)膩與韻味。

——夏可君，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院

韓炳哲的哲學(xué)系列有很強(qiáng)的“現(xiàn)象意識(shí)”，他討論了當(dāng)代社會(huì)和文化里許多引人注目的現(xiàn)象?！艾F(xiàn)象意識(shí)”通向?qū)ΜF(xiàn)象的理解和解釋，但不是試圖解決問(wèn)題的“問(wèn)題意識(shí)”。

——趙汀陽(yáng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所

韓炳哲是當(dāng)代思想中的一個(gè)現(xiàn)象。他是棲身于這個(gè)世界、這個(gè)時(shí)代之中的思想家，用敏銳的感觸把握當(dāng)下活生生的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，他有一種真正全球化的思想視野。今天也只有這樣，我們才能做出有生命力的哲學(xué)、真正有閱讀價(jià)值的哲學(xué)。

——王俊，浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院

韓炳哲透過(guò)深邃思考的一絲幽光，洞悉當(dāng)代資本主義暗箱中隱匿的奧秘，借用他那入木三分且靈活多變的詞句，撕開(kāi)了技術(shù)控制的透明社會(huì)和功績(jī)社會(huì)下的厚厚帷幕。他也重新用精神的火光點(diǎn)燃了在妥協(xié)社會(huì)、監(jiān)控社會(huì)、倦怠社會(huì)下的人性希望，并告訴我們，在嚴(yán)密數(shù)字控制下的城堡里，欲望的游牧重新讓我們的生命綻放出斑斕色彩。

——藍(lán)江，南京大學(xué)哲學(xué)系

銳利的思想鋒芒，診斷現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，清新的隨筆風(fēng)格?？此拿娉鰮?，看他舉重若輕，迷人！

——馬凌，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院

韓炳哲的語(yǔ)言文字煉金術(shù)，對(duì)概念的追根溯源，對(duì)于無(wú)論外語(yǔ)學(xué)習(xí)者還是哲學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，都不啻為一種有效的思維訓(xùn)練。

——安尼，首都師范大學(xué)德語(yǔ)系

大數(shù)據(jù)時(shí)代形成的紛繁現(xiàn)象，需要新的哲學(xué)思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱敏銳、犀利的時(shí)代探測(cè)器，是大數(shù)據(jù)時(shí)代的哲學(xué)批判指南。

——思郁，自由寫作者

韓炳哲是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的精神分析師。他用短小精悍的文字，揭示出這個(gè)時(shí)代的嚴(yán)峻危機(jī)。

——楊不風(fēng)，中山大學(xué)哲學(xué)系

韓炳哲的哲思充滿靈性，鋒芒畢現(xiàn)，以其一貫的犀利，帶給我凝視深淵的勇氣。

——賈克防，北京師范大學(xué)未來(lái)教育學(xué)院

韓炳哲用他的作品開(kāi)辟了一條橫穿當(dāng)代文學(xué)之林的甬道。他不求你我點(diǎn)贊，只求警醒世人。

——德國(guó)廣播電臺(tái)（Deutschlandfunk）

韓炳哲屬于這一類哲學(xué)家，在他們之前，沒(méi)有人尋求改變世界之道，甚至沒(méi)有人充分意識(shí)到這種改變的必要性。

——《高等教育內(nèi)部參考》（Inside Higher Ed）

韓炳哲創(chuàng)造了一種他個(gè)人獨(dú)有的思想傳統(tǒng)。

——《周日世界報(bào)》（Welt am Sonntag）

閱讀韓炳哲的書，意味著不斷地被鞭策、喚醒?！纳鐣?huì)批判雖然不諳體恤之情，但是他仍然熱情地?fù)肀ё约核幍倪@個(gè)時(shí)代。

——《雜志》（Das Magazin）

顯然，韓炳哲選擇了一種與傳統(tǒng)學(xué)院派哲學(xué)不同的道路，而這一選擇，讓他收獲了當(dāng)下廣泛的歡迎。

——《三聯(lián)生活周刊》，2022年第47期

韓炳哲的批判哲學(xué)只是一針見(jiàn)血地戳破了當(dāng)代人“越努力越幸運(yùn)”的小確幸版本的肥皂泡沫，績(jī)效社會(huì)的審慎魅力永遠(yuǎn)在于沒(méi)有底線和不見(jiàn)盡頭的自我壓榨，至死方休。

——《周末畫報(bào)·書評(píng)》，2023年6月