嘉祥武氏墓群石刻
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石刻建筑
武氏墓相當(dāng)于東漢桓、靈帝時(shí)期(147～189)。
除石闕外，諸于宋代以后傾圮。其中的“武梁祠”畫像，最早見于北宋歐陽(yáng)修的《集古錄》、趙明誠(chéng)的《金石錄》，南宋洪適又錄其部分榜文、圖像于《隸釋》和《隸續(xù)》，始以“武梁祠畫像”名之。
清年間，等人掘出祠石，當(dāng)時(shí)認(rèn)為有 4座祠堂，即武梁祠和根據(jù)武梁祠位置定名的前石室、后石室、左石室。經(jīng)籌劃保護(hù)，就地建屋，將畫像石砌于壁間，外繞石垣，圍雙闕于內(nèi)，題門額曰“武氏祠堂”。
此后好事者陸續(xù)將零星漢畫石增置祠內(nèi)，并且拓墨流傳，中外書刊廣為著錄，、、等作了專門的考證和著錄。
1941年，美國(guó)學(xué)者費(fèi)尉梅根據(jù)畫像拓層對(duì)祠堂進(jìn)行復(fù)原，但未能解決全部祠石的復(fù)原。
1981年，中國(guó)考古工作者通過(guò)對(duì)原石全面考察，重新對(duì)武氏祠進(jìn)行配置復(fù)原，確證包括武梁祠、前石室、左石室 3 座祠堂，不存在后石室。
附屬建筑
武氏祠堂
前石室原為雙開間懸山頂石構(gòu)建筑，后壁正中有龕?，F(xiàn)存16石，即原“前石室畫像”12石，“后石室畫像”4-5二石，“”1石，供案1石。祠內(nèi)滿刻畫像，亦有西王母、東王公等神話故事，壁西刻孔子見老子、和祠主經(jīng)歷和生活的車騎出行、、庖廚、仙靈神話，以及十子、、荊軻、邢渠等良卿古賢；西壁下部刻大幅水陸攻戰(zhàn)圖。小龕后壁刻祠主樓閣家居圖，室頂為仙人出行、、、等靈仙神話，前石室車騎畫像有大量榜題，與所記經(jīng)歷多相吻合，一般推定祠主為武榮。
左石室原形制與前石室相同，現(xiàn)存17石， 即原“左石室畫像”2－9八石，后石室畫像1－3與6－9七石，殘脊石1，花紋條石1，內(nèi)容布局亦類前室。其中如、二桃殺三士、射小白，以及頂部的海靈山行、升仙圖等均為前室所不見。無(wú)榜題，祠主待考。
石闕與石獅
兩闕身正面有建和元年(公元147年)題銘90余字，記有立闕人武始公暨弟綏宗、景興、開明及營(yíng)造工匠姓名。一對(duì)圓雕石獅相對(duì)立于闕前兩側(cè)，高1.24米，長(zhǎng)1.45米，巨口膛目，昂首顧盼，渾樸端莊，形態(tài)生動(dòng)。
武氏碑：宋代以來(lái)累有著錄。、武開明碑早佚，現(xiàn)存、武榮碑。武斑碑作圭形，額有圓穿，高2.10米。
藝術(shù)特點(diǎn)
武氏墓群畫像石雕刻技法主要采用壓地隱起，既保持了平齊的，又使畫像躍然而出。外留有整齊細(xì)密的豎線鑿紋。構(gòu)圖分層分格組合，層次井然。
這批以其鮮有的“畫像古樸，八分精妙”引起世人的注目，名家學(xué)者爭(zhēng)相拓墨，中外書刊廣為著錄。
文物保護(hù)
中的漢石精神
建立后，為加強(qiáng)這批的保護(hù)和管理，在此設(shè)立文物保管所。1961年公布為。1964年，將位于坑中的雙闕原位提升現(xiàn)地面，其上建了高大寬敞的保護(hù)室；1972年，又將祠石從舊屋中拆出，移置闕室內(nèi)四周上。1981年蔣英矩在進(jìn)行全面考察后進(jìn)行了配置復(fù)原，提出了“后石室”并不存在的確證。
歷經(jīng)事跡
我想，兩千多年的藝匠石工們，又豈料這手下頑石也有騰達(dá)之日；如若有知，他們還會(huì)敞開那雅拙而又浪漫的情懷嗎？
其實(shí)藝術(shù)這玩藝兒，大都是漫不經(jīng)心的結(jié)果?！八囆g(shù)本天成，妙手偶得之”，只要是先知這一筆將成為典范，那一刀將載入史冊(cè)，也就無(wú)法“游于藝”并“行之遠(yuǎn)”了，何況那又是為他人營(yíng)墓造穴，為自家混幾文飯錢，犯得著孜孜訖訖，嘔心瀝血嗎？悠著點(diǎn)，悠著點(diǎn)不妨想想鄉(xiāng)鄰的耕織之苦，朱門的宴游之樂(lè)，天上的青龍朱雀，底下的鳥獸禾木......待想走了神，想出點(diǎn)味，手下的石頭也就有了體溫，有了靈性，從而石破天驚，有了兩千年后的不朽！
其實(shí)該朽的已灰飛煙滅朽去了，這才見出不朽的道道來(lái)。瞧那“邊”，“口”的深堂，華車麗輦不是早已隨它們的貴主一同朽去了嗎？荒冢一堆草沒(méi)了嗎？留下點(diǎn)影子來(lái)，既是石頭的寬容，也是歷史的苛刻——幸運(yùn)也罷，尷尬也罷，好歹算個(gè)見證。兩千多年，實(shí)在是條很幽冥的隧道，實(shí)在是堵厚重的墻；一下子鉆進(jìn)去且跳過(guò)去，豈不是件很開心的事？的哲學(xué)家曾幻想在時(shí)間隧道里也能像在空間里遨游，其實(shí)在石刻前就可以這樣做到。既知有漢，遑論盛唐，只有這時(shí)，我們才會(huì)確確實(shí)實(shí)而不是含含糊糊地自認(rèn)是“漢家子孫”。面對(duì)那粗粗拉拉的石頭，你說(shuō)這感覺(jué)奇妙不奇妙？
并不是所有得人都能找到這種感覺(jué)。古與不古，也在一念之間。面壁一時(shí)便“上窮碧落之高遠(yuǎn)，下極大海之奇觀”“，”的不是沒(méi)有；但數(shù)典忘祖，浮躁的人們慕名來(lái)轉(zhuǎn)一圈，走時(shí)連呼上當(dāng)?shù)膮s真不少。其實(shí)上當(dāng)?shù)牡故悄鞘^。三尺黃土下，千載風(fēng)雨中，本是躺的坦然，睡的黑甜，又曾招著惹著誰(shuí)了？何必非要站出來(lái)讓不孝子孫們幽思或遺憾？
“花如解語(yǔ)應(yīng)多事，石不能言最可人”。石為濃縮的天體，石為可收藏的大自然。丘園石雕，長(zhǎng)于院落笙歌。那厚厚道道得說(shuō)不出話來(lái)，睿智得不說(shuō)出話來(lái)，我替他說(shuō)上幾句，想了想詞兒，卻也無(wú)言。
石立萬(wàn)仞，無(wú)欲則剛，無(wú)言獨(dú)化----這恰是與天同契的“漢石精神”。
文史記載
山東省嘉祥縣城南的武氏石刻，集文史記載，繪畫于一身。上溯先秦，融會(huì)兩漢；雕古畫今，凝思石上。正是漢代大統(tǒng)一思想文化的產(chǎn)物于反映，它以儒為主，，仙道五行思想雜糅，富有兼采眾長(zhǎng)的特色，與史記，，淮南等名篇巨制先后在不同的領(lǐng)域各領(lǐng)風(fēng)騷，共同構(gòu)成泱泱大漢的與風(fēng)貌。我們完全可以稱武氏漢畫石刻為“漢騷石賦”：漢化楚風(fēng)，賦于石上，即騷賦精神的凝化形態(tài)。
它既關(guān)注人生治世，熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活 ，又充滿理想與崇拜，富于想象與超脫；既有儒家的現(xiàn)實(shí)描摹，又有道家的浪漫暢想，呈現(xiàn)中原古典理性與楚巫的二元交融；成為中國(guó)古代又一偉大。
它采用平面即“離地凸起”的雕刻技法，烘托突出渾圓雄壯的造型，纖細(xì)遒勁的線條穿繪著逼真的，工整流暢圓潤(rùn)端莊，頗富，運(yùn)動(dòng)感和。在《中國(guó)繪畫史》中贊嘆武氏石刻：“其高古樸茂，琦瑋譎詭之趣，誠(chéng)非想象所及，雖其形象之表現(xiàn)，沒(méi)有不合理處，然能運(yùn)其沉雄之筆線，以表達(dá)各事物之神情狀況，而成一代特殊之風(fēng)格，非晉唐人所能企及”。它以永恒不朽的價(jià)值與魅力，展示這輝煌的過(guò)去，也昭示著民族復(fù)興的未來(lái)。
所獲榮譽(yù)
2022年4月，被列入第一批山東省級(jí)立項(xiàng)名單。
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