○二結(jié)益流通 時(shí)目連比丘，四衆(zhòng)弟子，歡喜奉行。

○三流通二一付囑流通 若一切佛弟子，應(yīng)當(dāng)奉持是法。

○三結(jié)意 是佛弟子修孝順者，應(yīng)??中常憶父母。乃至七世父母，年年七月十五日，當(dāng)以慈孝憶所生父母，作爲(wèi)

○三結(jié)願?益父母 願使現(xiàn)在父母，壽命百年，無病，無一切苦惱之患。乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福

○二重示能救人法 皆應(yīng)先爲(wèi)所生現(xiàn)在父母、過去世父母，于七月十五日、佛歡喜日、?自恣日，以百味飮食安盂

○二正示三一廣勗能遵道俗 善男子！若有比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、?人行

○二因請廣示三一歎許 佛言：大善快問！我正欲說，汝今復(fù)問。鐘藉叩鳴，鼓慿擊響，師正欲說，資恰申問，感

仁民?此意耳 目連復(fù)白佛言：弟子所生母，得?三寶功德之力、衆(zhòng)?威神之力，若未來世一切佛，弟子亦應(yīng)奉盂

救爲(wèi)巳母也；今之陳益請傳爲(wèi)天下也親親而後

○二母脫鬼苦 時(shí)目連母?於是日得脫一切餓鬼之苦。子路有聞，未之能行，唯恐有聞。子曰：聞斯行之。賢者好

釋然除滅 凡有父母，皆思?恩。苐苦?之無法，每懷靡及，?抱鮮民之生，不如死之久矣之戚。今?得良法，則

時(shí)目連比丘及大菩薩衆(zhòng)皆大歡喜目連悲啼泣聲

○二結(jié)上供人法 初受食時(shí)，先安在佛前塔寺中，佛前衆(zhòng)?咒願竟，便自受食。十方賢聖雖皆威力自在，能?倒懸

○三七世父母化生 若七世父母生天，自在化生。入天花光。諸天皆化生，而有以花爲(wèi)宮?者，昔有採花供佛，身

○二現(xiàn)在父母增樂 若父母現(xiàn)在者，福樂百年。

○二示益三一巳亡父母解脫 其有供養(yǎng)此自恣?者，現(xiàn)世父母，六親眷屬，得出三途之苦，應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然。

○二示法 當(dāng)爲(wèi)七世父母及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆?，香油錠燭，牀敷臥具，盡世甘美，以著

一出人 佛告目連：十方衆(zhòng)?，七月十五日，?自恣日時(shí)。此正出能救之人。又必時(shí)緣皆洽，?幾勝事方成。自恣

○二標(biāo)法 吾今當(dāng)說救濟(jì)之法，令一切難皆離憂苦。前云當(dāng)須，今云當(dāng)說。此二當(dāng)字，明是標(biāo)人標(biāo)法，非正釋能救

標(biāo)人 當(dāng)須十方衆(zhòng)?威神之力，方得解脫。當(dāng)須二字，非重疊之言，乃希須之須，謂必須衆(zhòng)聖威神，?可救治，非

○二衆(zhòng)凡難救 汝雖孝順，聲動天地，天地神祇、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何，目連、三昩羅漢不知

救人法初又二一一聖難救 佛言：汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所柰何。先出不能救之之由。目連意謂：吾聖道?成

○二定業(yè)難? 母得鉢飯，便以左手掌鉢，右手搏食。食未入口，化成火炭，遂不得食。掌鉢慳?，罪根深也。搏

○二正明往救 目連悲哀，?以鉢盛飯，往餉其母。若論尊者初心，本欲度親，出火宅，證無爲(wèi)。故以道?遍觀，

○二墮苦須救 見其亡母，生餓鬼中，不見飮食，皮?連立。舊疏謂：生餓鬼，是異熟果，酬於引業(yè)。皮?連立，

信 聞如是：一時(shí)，佛在舍衞國祇樹給孤獨(dú)園。此雖結(jié)集增安，實(shí)出金言，預(yù)囑六種成就證信諸經(jīng)，所謂阿?篇篇

○二別文爲(wèi)三一序；二正宗；三流通○序二一證

佛說盂蘭盆經(jīng) 一家釋經(jīng)，皆約五重。此經(jīng)以人法爲(wèi)名，解脫爲(wèi)體，大孝救親爲(wèi)宗，?苦生善爲(wèi)用，方等生酥爲(wèi)敎

佛說盂蘭盆經(jīng)折中疏 天臺比丘靈耀? ○一總題

盂蘭盆經(jīng)折中疏科 一?題 一證信 一道成救母二 二別文三 二緣起二 二定業(yè)難? 一序二 一陳苦乞救目