毘陵集卷第十八

毘陵集卷第十八

朝散大夫使持節(jié)常州諸軍事守常州刺史賜紫金魚袋獨(dú)孤及

策書

對(duì)詔策

勅與吐蕃贊普書

荅楊賁處士書

策秀才文三道

對(duì)詔策

問：大?無體，元功陰騭，雖稟生之類萬殊，而含道之源一致。是以至人垂訓(xùn)，將以利物，演爲(wèi)眞宗，貽厥後學(xué)，包括六藝，周流八表，或因事以立言，或寓言而詮意。至如交樂於天，交食於地，不相與爲(wèi)事，不相與爲(wèi)謀，善無所私，惡無所棄，施之於敎，何所勸勉？經(jīng)曰：不爭(zhēng)善勝，不言善應(yīng)。正直如繩，平易如水，常務(wù)斯道，曷往不臻？又曰：善建不拔，善抱不脫，子孫以祭祀不輟。斯言信矣。昔放勛欽明，光宅天下，人歌擊壤，政葉雍熙，可謂善乎建抱，免乎拔脫，宜其帝系蕃遠(yuǎn)，貽厥孫謀，緜緜瓜瓞，邁德垂裕，何丹朱之不祀，而祭祀輟乎？又天無二日，土無二王，若以天下觀天下，豈有二君乎？夫君爲(wèi)元首，臣爲(wèi)股肱，君無賢臣，誰與共理？粵若舜舉八元，致垂拱之化；漢用三傑，成霸王之業(yè)。夏殷之末，任佞棄賢，宗社淪亡，爲(wèi)無匡輔。經(jīng)稱不尚賢者，其旨何哉？聖人立敎，專氣致柔，故形不欲勞，性不欲竭，深根固蔕，可以常存，則有固穆肆枉，勞逸過度，促齡損性，都以爲(wèi)然。又有惟靜惟淸，守眞守樸，二經(jīng)之說，何取則焉？又聞善攝生者，動(dòng)與吉會(huì)，武不措爪，兵難容刃。單豹巖居水飮，身代俱損，壽永色孺，不免噬搏，何衞生之不異，而利害之頓殊？子旣洞曉元經(jīng)，探微索隱，矛盾若此，何以會(huì)明？側(cè)席虛心，佇聞啓沃。對(duì)臣聞道之爲(wèi)物，無名無形。葢聖人酌而用之，推而宏之，取其精以修身，用其麤以拔物，從本降跡，散樸爲(wèi)器。於是有可道之道，忘言之言。其大略雖以沖寂爲(wèi)宗，虛極爲(wèi)體，然妙用無眹，故不可致詰。今陛下詰其體，探其宗，豈不欲因言演敎於敎遺有。夫長風(fēng)吹而衆(zhòng)竅號(hào)，則大無不動(dòng)，細(xì)無不應(yīng)。況陛下用大道爲(wèi)風(fēng)，以鼓羣有，臣則吹萬之一音也，敢不唱於衆(zhòng)竅之末。臣謹(jǐn)按，天有施，地有利。用天之施以處其和，謂之交樂；分地之利以養(yǎng)其正，謂之交食。夫相與生於有爲(wèi)，有爲(wèi)生於有事，有事則謀名存矣。善惡生於公私，公私生於用，用則廉棄名立矣。然聖人有爲(wèi)不爲(wèi)焉，有事無事焉，有謀不謀焉，有善無善焉，有惡無惡焉。泯善惡於一致，合同異於萬殊，則妙門可存，敎父斯在。臣又按道德經(jīng)云：天網(wǎng)恢恢，疎而不失，常有司殺者殺之。此不爭(zhēng)善勝之應(yīng)也。文宣王稱：天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。此不言善應(yīng)之驗(yàn)也。周書云：無偏無黨，王道蕩蕩。此正直如繩之效也。經(jīng)又云：居善地，心善泉，與善人，言善信。此平易如水之證也。陛下宏其言，挹其道，以爲(wèi)天下式，四十有二載矣。且復(fù)推功外名，不有不恃，考言詢事，若沖若缺。詔臣等曰：常務(wù)斯道，曷往不臻。臣鯫生也，焉知其辨？雖然，有一於此，願(yuàn)陛下守而勿失，與神爲(wèi)一，使神不遠(yuǎn)於人，人不遠(yuǎn)於天，天人合契，如影響交應(yīng)，則甚夷之道，焉往而不臻。夫有國者，必善建皇極，善抱至道。道之不存，傾其宗，遷其社之謂拔。桀奔南巢，受死牧野是也。極之不建，失其器，喪其國之謂脫。太康，去洛汭，幽王敗驪山，厲王流彘是也。至如堯知天歴在躬，故以至公官天下，天下戴之而不辭。知丹朱不肖，又以至公禪天下，天下去之而不怨，可謂邁德矣。其後裔更霸迭王，重之以御龍，唐杜之代祿，可謂垂裕矣。陛下興廢繼絕，立五帝祠，節(jié)春秋，僃其祭典，可謂祭祀不輟矣。方之拔脫，臣謂不同。經(jīng)曰：不尚賢，使民不爭(zhēng)。大哉，聖人之知微知彰乎！夫尚賢者，國家之所當(dāng)先。然古先聖王雖求賢審官，其用未始不無爲(wèi)也。而聖人能無爲(wèi)於求賢，不能使無爲(wèi)無跡存，則有爲(wèi)者尚之以爲(wèi)利。於是有飾智以驚愚，修身以明汙，其漸起於一時(shí)之名，其弊存乎千載之後。不尚賢者，非謂廢股肱之任，絕匡輔之力也。蓋欲因時(shí)致功，功成則遣而遺之。因義立事，事遂則有而無之。無之則跡滅，跡滅則爭(zhēng)息，爭(zhēng)息則於爲(wèi)無爲(wèi)，於事無事。雖八元以翼唐弼虞，三傑之勘秦滅項(xiàng)，其無爲(wèi)無事一也。若夫齊天地，冥萬物，莫大於全眞。專氣致柔，全眞之本也；惟淸惟靜，全眞之中也。各然其所然，各可其所可，全眞之末也。設(shè)敎者，三合其道，一以貫之，雖逍遙與道養(yǎng)殊途，然性情與力命同轍。茍因其合而較其分，則子產(chǎn)不得不勞於?政，朝穆不得不逸於肆任。若矯其肆任之性以徇?政之端，是續(xù)鳧截鶴。?其全矣。故聖人以大猷御六氣之辯。以大方合二經(jīng)之旨。明應(yīng)變無方。立言不一。學(xué)者宜忘言以究其體統(tǒng)。不可執(zhí)言以滯於筌蹄。經(jīng)不云乎。返者道之動(dòng)。惟動(dòng)而常靜。靜可以取則。權(quán)足以合義。義無反經(jīng)。凡養(yǎng)生者。以本爲(wèi)精。以物爲(wèi)麤。閉其外，愼其內(nèi)。跡不踐兇危之境，故兵不能容其刃；心不居馮暴之地，故武安得措其爪。茍守其精而遺其觕，故得於內(nèi)而喪于外。外內(nèi)無以持其分，則衞生之經(jīng)悖矣。謂之不異，臣竊異之。至如希微大體，徼妙元鍵，陛下得黃帝之遺珠久矣，雖廣成無所陳其至精，傅說無所用其舟楫，啓沃之問，豈臣及之。有黷睿謀，懼殞越于下。謹(jǐn)對(duì)。