羣書(shū)治要卷第四十一

羣書(shū)治要卷第四十一

秘書(shū)監(jiān)。鉅鹿男臣魏徵等奉　勅撰。

淮南子

原道：

夫道者，覆天地而和陰陽(yáng)，節(jié)四時(shí)而調(diào)五行。故達(dá)於道者，處上而民弗重也，居前而衆(zhòng)不害也。天下歸之，姦邪畏之，以其無(wú)爭(zhēng)於萬(wàn)物也，故莫能與之爭(zhēng)。故體道者?而不窮，任數(shù)者勞而無(wú)功。夫峭法刻誅者，非覇王之業(yè)也；箠筴繁用者，非致遠(yuǎn)之御也。離朱之明，察鍼末於百歩之外，而不能見(jiàn)淵中之魚(yú)。師曠之聰，合八風(fēng)之調(diào)，而不能聽(tīng)十里之外。故任一人之能，不足以治三畆之宅，修道理之?dāng)?shù)，因天地之自然，則六合不足均也。本經(jīng)

凡人之性，心平欲得則樂(lè)，歌舞節(jié)則禽獸跳矣。有憂則悲哀，有所侵犯則怒，怒則有所釋憾矣。故鐘鼓管簫，所以飾喜也。衰絰苴杖，所以飾哀也；金鼓鈇銊，所以飾怒也。必有其質(zhì)，乃爲(wèi)之文。古者聖王在上，上下同心，君臣輯睦，衣食有餘，家足人給，父慈子孝，兄良弟順，天下和洽，人得其願(yuàn)，故聖人爲(wèi)之作禮樂(lè)以和節(jié)之。末世之政，田漁重稅，關(guān)市急征，民力竭於傜役，財(cái)用殫於會(huì)賦，居者無(wú)食，行者無(wú)糧，老者不養(yǎng)，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶不能贍其用。愚夫憃婦皆有流連之心，悽愴之意，乃始爲(wèi)之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，則失樂(lè)之本矣。古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其力，父行其慈，子竭其孝，各致其愛(ài)而無(wú)憾恨其間矣。夫三年之喪，非強(qiáng)引而致之也，聽(tīng)樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，思慕之心未能弛。晩世風(fēng)流俗敗，嗜欲多而禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胷，思心盡亡，被衰戴絰，戲笑其中，雖致之三年，失喪之本矣。古者天子一畿，諸侯一同，各守其分地，不得相侵。有不行王道，暴虐萬(wàn)民，亂政犯禁者，乃擧兵而伐之，戮其君，易其黨，卜其子孫以代之。晩世務(wù)廣地侵壤，并兼無(wú)巳，擧不義之兵，而伐無(wú)罪之國(guó)，殺不辜之民，而絕先聖之後。大國(guó)出攻，小國(guó)城守，驅(qū)人之馬牛，繫人之子女，毀人之宗廟，徙人之重寶，流血千里，暴骸滿野，以贍貪主之欲，非兵之所爲(wèi)主也。故兵者，所以討暴也，非所以爲(wèi)暴也；樂(lè)者，所以致和也，非所以爲(wèi)淫也；喪者，所以盡哀也，非所以爲(wèi)僞也。故事親有道矣，而愛(ài)爲(wèi)務(wù)；朝廷有容矣，而敬爲(wèi)上。處喪有禮矣，而哀爲(wèi)主；用兵有術(shù)矣，而義爲(wèi)本。本立而道行，本傷而道廢矣。主術(shù)，

人主之術(shù)。處無(wú)爲(wèi)之事，行不言之?dāng)?。淸靜而不動(dòng)，壹動(dòng)而不搖，因循而任下，責(zé)成而不勞。是故心知規(guī)而師傅喩道，口能言而行人稱辭，足能行而相者前導(dǎo)，耳能聽(tīng)而執(zhí)政者進(jìn)諫。是故慮無(wú)失策，擧無(wú)過(guò)事，言成文章，而行爲(wèi)儀表於天下。進(jìn)退應(yīng)時(shí)，動(dòng)靜循理，不爲(wèi)醜美好憎，不爲(wèi)賞罰喜怒。事由自然，莫出於已。故古之王者，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以揜聰；天子外屛，所以自障也。故所理者遠(yuǎn)，則所在者近；所治者大，則所守者小。目妄視則淫，耳妄聞則惑，口妄言則亂。三關(guān)者。不可不愼守也。

夫明主之聽(tīng)於羣臣，其計(jì)可用也，不羞其位；其言可行也，不責(zé)其辯。闇主則不然，信所愛(ài)習(xí)親近者，雖邪枉不正，不能見(jiàn)也；疏遠(yuǎn)卑賤者，雖竭力盡忠，不能知也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪。如此而欲炤海內(nèi)，存萬(wàn)方，是猶塞耳而聽(tīng)淸濁，掩目而視靑黃也，其離聰明亦遠(yuǎn)矣。湯、武，聖主也，而不能與越人乘舼舟，浮江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎原馬，服騊駼；孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄，出險(xiǎn)阻。由此觀之，則人智之於物淺矣。而欲以炤海內(nèi)，存萬(wàn)方，不因道理之?dāng)?shù)而專巳之能，則其窮不達(dá)矣。故智不足以爲(wèi)治，勇不足以爲(wèi)彊，則人才不足以任明矣。然而君人者不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識(shí)物，因人以知人也。故人主深居隱處，以避燥濕，閨門(mén)重襲，以避姧賊，內(nèi)不知閭里之情，外不知山澤之形，帷幕之外，目不能見(jiàn)十里之前，耳不能聞百歩之外。然天下之物無(wú)所不通者，其灌輸者大，而斟酌者衆(zhòng)也。是故不出戶，知天下；不窺牖，知天道。乘衆(zhòng)人之智，則天下不足有也；專用其心，則獨(dú)身不能守也。主道圓者，運(yùn)轉(zhuǎn)而無(wú)端，化育如神，虛無(wú)因循，常後而不先者也。臣道方者，論是處當(dāng)，爲(wèi)事先唱，守職分明，以立成功者也。是故

君臣異道則治，同道則亂，各得其宜，處得其當(dāng)，則上下有以相使也。夫載重而馬羸，雖造父不能以致遠(yuǎn)；車輕而馬良，中工可以追速。是故聖人之?dāng)H事也，豈能咈道理之?dāng)?shù)，詭自然之性，以曲爲(wèi)直，以詘爲(wèi)伸哉？未嘗不因其資而用之也。是以積力之所擧，則無(wú)不勝也；衆(zhòng)智之所爲(wèi)，則無(wú)不成也。賢主之用人，猶巧匠制木，大小脩短，皆得所宜，規(guī)矩方圓，各有所施，殊形異材，莫不可得而用也。天下之物，莫兇於奚毒，然而良醫(yī)橐而藏之，有所用也。是故竹木草莽之材，猶有不棄者，而又況人乎？今夫朝廷之所不擧，而鄕邑之所不譽(yù)，非其人不肖，其所以官之者，非其職也。麋之上山也，大獐不能跋也；及其下也，牧豎能追之。才有脩短也。是故有大略者，不可責(zé)以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而大重，有任百而尚輕。是故審於豪?之計(jì)者，必遺天地之?dāng)?shù)；不失小物之選者，惑於大事之?dāng)H。猶貍之不可使搏牛，虎之不可使捕鼠也。今人之才，有欲平九州，從方外，存危國(guó)，而乃責(zé)之以閨閤之禮，人事之間，或佞巧小具，脩鄕曲之俗，卑下衆(zhòng)人之耳目，而乃任之以天下之權(quán)，治亂之機(jī)，是猶以斧鬋毛，而以刀伐木也，皆失其宜矣。

人主之賦歛於人也，必先計(jì)歲收，量民積聚，知民饒饉有餘不足之?dāng)?shù)，然後取車輿衣食供養(yǎng)其欲。高臺(tái)層榭，非不麗也，然民無(wú)窟室狹廬，則明主不樂(lè)也。肥醲甘脆非不香也，然民無(wú)糟糠菽粟，則明主不甘也?？餇楍畔遣粚幰?，然而民有處邊城，犯危難，澤死暴骸者，則明主不安也。故古之君人者，甚憯怚於民也。國(guó)有饑者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。歲豐穀登，乃始懸鐘鼓，陳干戚，君臣上下同心而樂(lè)之，國(guó)無(wú)哀人。故古之爲(wèi)金石管絃者，所以宣樂(lè)也；兵革斧銊，所以飾怒也；觴酌爼豆，所以効喜也；衰絰菅屨，所以喩哀也。此皆有充於內(nèi)而成?於外者也。及至亂主，取民則不裁其力，求下則不量其積，男女不得事耕織之業(yè)，以供上之求。力勤財(cái)匱，君臣相疾，而乃始撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，是由貫介胄而入廟，被綺羅而從軍也，失樂(lè)之所由生矣。

食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。是故君人者，上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力。是以羣生遂長(zhǎng)，五穀蕃殖，各因其宜，所以應(yīng)時(shí)脩備，富利國(guó)民，實(shí)曠來(lái)遠(yuǎn)者，其道備矣。非能目見(jiàn)而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘於心，則官自備矣。心之於九竅四支也，不能一事焉，然而動(dòng)靜聽(tīng)視皆以爲(wèi)主者，不忘乎欲利之也。故堯爲(wèi)善而衆(zhòng)善至，桀爲(wèi)非而衆(zhòng)非來(lái)矣。

凡人之論，心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲鮮。堯置欲諫之鼓，舜立誹謗之木。湯有司直之人，武王有戒愼之銘，過(guò)若毫?，而旣巳備之矣。夫聖人之於善也，無(wú)小而不擧；於過(guò)也，無(wú)微而不改。戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄，日愼一日。由此觀之，則聖人之心小矣。武王克殷，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺(tái)之錢(qián)，封比干之墓，解箕子之囚，無(wú)故無(wú)新，唯賢之親，用非其有，使非其人，晏然若其故有之。由此觀之，則聖人之志大矣。文王周觀得失，徧覽是非，堯舜所以昌，桀紂所以亡者，皆著之於明堂。由是觀之，則聖人之智圓矣。成康繼文武之業(yè)，守明堂之制，觀存亡之跡，見(jiàn)成敗之變，非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍爲(wèi)，擇善而後從事焉。由此觀之，則聖人之行方矣?？鬃又?，智過(guò)萇弘，勇服孟賁，能亦多矣。然而勇力不聞，?巧不知，專行孝道，以成素王，事亦鮮矣。夫聖人之智，固巳多矣，其所守者約，故擧而必榮。愚人之智，固以少矣，其所事者又多，故動(dòng)而必窮矣?？姺Q

主者，國(guó)之心也。心治則百節(jié)皆安，心擾則百節(jié)皆亂。故其心治者，枝體相遺；其國(guó)治者，君臣相忘也。

君子非義無(wú)以生，失義則失其所以生。小人非嗜欲無(wú)以活，失嗜欲則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利。觀其所懼，知居殊矣。

凡人各賢其所悅。而悅其所快。世莫不擧賢?；蛞灾?。或以亂。非自遁也。求同于巳者。巳未必賢。而求與巳同者也。而欲得賢。亦不幾矣。齊俗。

子路拯溺而受牛謝?？鬃釉弧ｔ攪?guó)必好救人於患矣。子貢贖人而不受金於府?？鬃釉?。魯國(guó)不復(fù)贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善?？鬃又?，以小知大，以近知遠(yuǎn)，通於論者也。由此觀之，廉有所不在，而不可公行也。故行齊於俗，可隨也；事周於能，易爲(wèi)也。矜僞以惑世，伉行以違衆(zhòng)，聖人不以爲(wèi)民俗也。

日月欲明，浮雲(yún)蓋之；河水欲淸，沙石穢之。人性欲平，嗜欲害之。夫縱欲而失性，動(dòng)未嘗正也。以治身則失，以治國(guó)則敗。是故不聞道者，無(wú)以反性。故古之聖王能得諸已，故令行禁止，名傳後世，德施四海。是故凡將擧事，必先平意淸神。神淸意平，物乃可正。

夫載哀者，聞歌聲而泣；載樂(lè)者聞哭者而笑。何者？載使然也。是故貴虛。故水激則波興，氣亂則智昬。智昬不可以爲(wèi)政，波水不可以爲(wèi)平。故聖王執(zhí)一而勿失，萬(wàn)物之情測(cè)矣，四夷九州服矣。天下是非無(wú)所定，世各是其所是，非其所非。所謂是與所謂非各異，皆自是而非人。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者，孰是孰非？客有見(jiàn)人於季子者，客出，季子曰：子之所見(jiàn)客，獨(dú)有三過(guò)：望我而笑，是?也；談?wù)Z而不稱師，是反也；交淺而言深，是亂也。客曰：望君而笑，是公也；談?wù)Z而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也。故客之容一體也，或以爲(wèi)君子，或以爲(wèi)小人，所自見(jiàn)之異也。故趣舍合，則言忠而益親；身疏，則謀當(dāng)而見(jiàn)疑也。親母爲(wèi)其子治扢禿，血流至耳，見(jiàn)者以爲(wèi)愛(ài)之至也；使在於繼母，則過(guò)者以爲(wèi)嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺面於盤(pán)水，則圓於杯水，卽橢面形，不變其故。有所圓，有所橢者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎？

治世之職易守也，其事易爲(wèi)也。是以人不兼官，官不兼事，各安其性，不得相干。故伊尹之興土功也，脩脛?wù)呤怪?，钁彊脊者使之?fù)，土眇者使之準(zhǔn)，傴者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。胡人便於馬，越人便於舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢(shì)而貴，聖人總而用之，其數(shù)一也。夫擎輕重不失銖兩，聖人弗用而懸之乎權(quán)衡，視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準(zhǔn)。何則？人材不可專用，而度量可世傳也。夫待要褭飛兔而駕之，則世莫乘車；待西施、絡(luò)慕而爲(wèi)妃，則終身不家矣。然不待古之英俊而人自足者，因其所有而遂用之也。

治國(guó)之道，上無(wú)茍令，官無(wú)煩治，士無(wú)僞行，工無(wú)淫巧，其事任而不擾，其器完而不飾。亂世則不然，爲(wèi)行者相揚(yáng)以高，爲(wèi)禮者相矜以僞。車輿極於雕琢，器用遽於刻鏤，求貨者爭(zhēng)難得以爲(wèi)寶，調(diào)文者遽於煩繞以爲(wèi)慧。爭(zhēng)爲(wèi)詭辯，久稽而不決，無(wú)益於治；工爲(wèi)奇器，歷歲而後成，不周於用。故神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故身自耕，妻親織，以爲(wèi)天下先。其道民也，不貴難得之貨，不器無(wú)用之物。是故其耕不彊者，無(wú)以養(yǎng)生；其織不力者，無(wú)以揜形。有餘不足，各歸其身，衣食饒?jiān)?，姧邪不生，安?lè)無(wú)事，而天下均平。故孔丘、曾參無(wú)所施其善，孟賁、成荊無(wú)所行其威。衰世之俗，以其智巧詐僞，飾衆(zhòng)無(wú)用，貴遠(yuǎn)方之貨，珍難得之財(cái)，不積於養(yǎng)生之具，澆天下之淳，以淸爲(wèi)濁。人失其情，故其爲(wèi)編戶齊民，無(wú)以異。然貧富之相去也，猶人君與僕虜不足倫之。夫乘奇伎爲(wèi)邪施者，自足乎一世之間；守正脩理，不爲(wèi)茍得者，不免乎饑渴之患。而欲民之去末反本，是猶發(fā)其源而壅其流也。且夫雕文刻鏤，傷農(nóng)事者也；錦繡纂組，害女功者也。農(nóng)事廢業(yè)，饑之本也；女功不繼，寒之源也。饑寒並至，而能無(wú)犯令干誅者，古今未之聞也。故江河決，流一鄕，父子兄弟相遺而走，爭(zhēng)升陵阪，上高丘，輕足者先不能相顧也。世樂(lè)志平，見(jiàn)鄰國(guó)人溺，尚猶哀之，況親戚乎？而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身體有所痛也。夫民有餘卽讓，不足卽爭(zhēng)。讓則禮義生，爭(zhēng)則暴亂起?？坶T(mén)求火，水莫不與者，所饒足也。林中不賣薪，湖上不鬻魚(yú)，所有餘也。故物隆則欲省，求贍則爭(zhēng)止。故世治則小人守正，而利不能誘也。世亂則君子爲(wèi)姧，而刑不能禁也。道應(yīng)惠子，爲(wèi)惠王爲(wèi)國(guó)法巳成，王甚悅之，以示翟煎。翟煎曰：善。王曰：可行耶？煎曰：不可。王曰：善而不可行，何也？對(duì)曰：今擧大木者，前呼邪許，後亦應(yīng)之。此擧重勸力之歌也，豈無(wú)鄭衛(wèi)激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國(guó)在禮，不在文辯。故老子曰：法令滋彰，盜賊多有。此之謂也。

趙襄子使攻翟而勝之，襄子方將食而有憂色。左右曰：一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？襄子曰：江河之大也，不過(guò)三日；飄風(fēng)暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無(wú)積，一朝而兩城下，亡其及我乎？孔子聞之曰：趙氏其昌乎！夫憂所以爲(wèi)昌也，而喜所以爲(wèi)亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。

齊王后死，欲置后而未定，使羣臣議。薛公欲中王之意，因獻(xiàn)十珥而美其一。旦日，因問(wèn)美珥之所在，因勸立以爲(wèi)王后。齊王大悅，遂重薛公。故人主之嗜慾見(jiàn)於外，則爲(wèi)人臣之所制。故老子曰：塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。宓子治單父三年，而巫馬期往觀化焉，見(jiàn)夜?jié)O者得魚(yú)，則釋之。問(wèn)焉，漁者對(duì)曰：宓子不欲人之取小魚(yú)也，所得者小魚(yú)，是以釋之。巫馬期歸以報(bào)孔子曰：宓子之德至矣，使人闇行，若有嚴(yán)刑在其側(cè)者，宓子何以至於此？孔子曰：丘嘗問(wèn)之以治言，曰：誠(chéng)於此者形於彼。宓子必行此術(shù)也。汜！論

天下，豈有常法哉？當(dāng)於世事，得於人理，順於天地，則可以正治矣。夫神農(nóng)、伏羲不施賞罰，而民不爲(wèi)非，然立政者不能廢法而治民。舜執(zhí)干戚而服有苗，然征伐者不能釋甲兵而制彊暴。由此觀之，法度者，所以論民俗而節(jié)緩急也；器械者，因時(shí)變而制宜適也。聖人作法，而萬(wàn)民制焉，賢者立禮，而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠(yuǎn)擧，拘禮之人不可以應(yīng)變耳。不知淸濁之分者，不可令調(diào)音心；不知治亂之源者，不可令制法度。必有獨(dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，然後能擅道而行也。夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從今？儒、墨稱三代，文、武而不行也，是言其所不行也。非今時(shí)之世而不改，是行其所非也。稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無(wú)益於治，勞形竭精而無(wú)補(bǔ)於主。今夫圖工好畫(huà)鬼魅，而憎圖狗馬，鬼魅無(wú)信驗(yàn)，而狗馬切於前也。夫存危治亂，非智不能，而道先稱古，雖愚有餘。故不用之法，聖主不行；不驗(yàn)之言，明主不聽(tīng)也。

今謂彊者勝，則度地計(jì)衆(zhòng)，富者利，則量粟稱金，如此則千乘之君無(wú)不覇王，萬(wàn)乘之國(guó)無(wú)破亡者矣。國(guó)之亡也，大不足恃；道之行也，小不可輕。由此觀之，存在得道而不在於大，亡在失道，而不在於小也。亂國(guó)之君，務(wù)廣其地，而不務(wù)仁義，務(wù)高其位而不務(wù)道德，是釋其所以存，而就其所以亡也。故桀困於焦門(mén)，而不能自非其所行，而悔不殺湯於夏臺(tái)；紂拘於宣室，而不反其過(guò)，而悔其不殺文王於牖里。嘗試處強(qiáng)大之勢(shì)，而脩道德之論。湯武救罪之不給，何謀之敢慮乎。若上亂三光之明，下失萬(wàn)民之心，雖微湯武，孰弗能奪。今不審其在巳者，而反備諸乎人。天下非一湯武也，殺一人卽必或繼之者矣。且湯武之所以處小弱而能著者，以其有道也。桀，紂之所以處強(qiáng)大而終見(jiàn)奪者，以其無(wú)道也。今不行人之所以王，而反益巳之所以?shī)Z者，趍亡之道也。

事有可行而不可言者，有可言而不可行者，或易爲(wèi)而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，趣舍也；可言而不可行者，僞詐也。易爲(wèi)而難成者，事也；難成而易敗者，治也。此四?者，聖人之所獨(dú)視而留志也。

未有功而知其賢者，唯堯之知舜也。功成事立而知其賢者，市人之知舜也。夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖?者，衆(zhòng)人之所眩燿也。故狠者類智而非智也，愚者類君子而非君子也，戇者類勇而非勇也。使人之相去也，若玉之與石也，葵之與莧也，則論人易矣。

天下莫易於爲(wèi)善，而莫難於爲(wèi)不善。所謂爲(wèi)善者，靜而無(wú)爲(wèi)也。所謂爲(wèi)不善者，躁而多欲也。適情辭餘，無(wú)所誘慕，脩性保眞，無(wú)變於巳。故曰爲(wèi)善者易也。越城郭，踰險(xiǎn)塞，篡殺矯誣，非人之性也。故曰爲(wèi)不善難也。今人之所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜欲無(wú)厭，不脩度量之故也。何以知其然？今夫陳卒設(shè)兵而相當(dāng)，將施令曰：斬首者拜爵，而曲橈者要斬。然而隊(duì)伯之卒皆不能前，遂斬首之功，而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故事或欲之，適足以失之；或避之，適足以就之。有人乘舩而遇大風(fēng)者，波至而恐自投水中。非不貪生而畏死，惑於恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦猶此也。故達(dá)道之人，不茍得，不讓福，其有不棄，非其有不索也。恆盈而不溢，常虛而易足。今夫溜水足以溢壺榼，而江河不能實(shí)漏巵，故人心猶此也。自當(dāng)以道術(shù)度量，食充虛，衣禦寒，則足以養(yǎng)七尺之形矣。若無(wú)道術(shù)度量，則萬(wàn)乘之勢(shì)不足以爲(wèi)尊，天下之富不足以爲(wèi)樂(lè)矣。詮言

爲(wèi)治之本，務(wù)在於安民，安民之本，在於足用；足用之本，在於勿奪時(shí)；勿奪時(shí)之本，在於省事；省事之本，在於節(jié)欲；節(jié)欲之本，在於反性。釋道而任智者必危，棄數(shù)而用材者必困。有以欲多亡者，未有以無(wú)欲危者也；有以欲治而亂者，未有以守常失者也。故智不足以免患，愚不足以至於失。寧守其分，循其理，失之不憂，得之不喜。因春而生，因秋而殺，所生者不德，所殺者不怨，則近於道矣。聖人守其所以有，不求其所未得。求其所未得，則所有者亡矣。脩其所有，則所欲者至矣。故用兵者，先爲(wèi)不可勝，以待敵之可勝也；治國(guó)者，先爲(wèi)不可奪也，以待敵之可奪也。舜脩之歷山而海內(nèi)從，文王脩之岐周而天下移。使舜趍天下之利，而忘脩巳之道，身猶弗能保，何尺地之有乎？故福莫大無(wú)禍，利莫美不喪。動(dòng)之爲(wèi)物，不損則益，不成則毀，不利則病，皆險(xiǎn)也。道之者危，說(shuō)山

上求材臣，殘木；上求魚(yú)，臣乾谷；上求楫，而下致舩。上言若絲，下言若綸；上有一善，下有二譽(yù)；上有三衰，下有九殺。人間

夫言出於口者，不可止於人；行發(fā)於邇者，不可禁於遠(yuǎn)。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突?之煙焚。堯戒曰：戰(zhàn)戰(zhàn)慄慄，日愼一日，莫蹪於山。而蹪於垤。是故人者皆輕小害，易微事，是以多悔?；贾炼釕n之，是猶病者巳惓而索良醫(yī)也。雖有扁鵲、兪夫之巧，猶不能生也。天下有三危：少德而多?，一危也。材下而位高，二危也。身無(wú)大功而有厚祿，三危也。賢主不茍得，忠臣不茍利。何以明之？中行繆伯攻鼓，弗能下。餽間倫曰：鼓之嗇夫，間倫知之。請(qǐng)無(wú)疲武丈夫，而鼓可得也?？姴?yīng)。左右曰：不折一?，不傷一卒，而鼓可得也，君奚爲(wèi)弗取？繆伯曰：間倫爲(wèi)人，佞而不仁，若使間倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國(guó)之武舍仁而爲(wèi)佞，雖得鼓，將何所用之？泰族，

聖王在上位，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲，官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人，無(wú)隱士，無(wú)?民，無(wú)勞役，無(wú)冤刑，四海之內(nèi)，莫不仰上之德。?主之指，夷狄之國(guó)，重譯而至，非戸辨而家說(shuō)之也，推其誠(chéng)心，施之天下而巳矣。詩(shī)曰：惠此中國(guó)，以綏四方。內(nèi)順外寧矣。大王亶父處邠，狄人攻之，杖?而去，百姓攜幼扶老而國(guó)乎岐周，非令之所能召也。秦穆公爲(wèi)食駿馬之傷也，飮之美酒，以其死力報(bào)，非劵之所責(zé)也。季子治單父，夜?jié)O者得小卽，釋之，非刑之所能禁也?？鬃訝?wèi)魯司?，田漁皆讓長(zhǎng)而斑白不負(fù)載，非法之所能致也。夫矢之所以射遠(yuǎn)貫堅(jiān)者，弩力也。其所以中的剖微者，人心也。賞善罰暴者，政令也。其所以行者，精誠(chéng)也。故弩雖彊，不能獨(dú)中；令雖明，不能獨(dú)行，必有精氣所與之，故總道以被民，而民不從，誠(chéng)心弗施也。天地四時(shí)，非生萬(wàn)物者，神明接，陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生之。聖人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之。故因則大，化則細(xì)矣。先王之制法也，因民之所好而爲(wèi)之節(jié)文者也，因其好色而制?姻之禮，故男女有班。因其好音而正雅頌之聲，故風(fēng)俗不流。因其寧室家，樂(lè)妻子，敎之以孝，故父子有親。因其喜朋友而敎之以悌，故長(zhǎng)幼有序。然後脩朝聘以明貴賤，鄕飮習(xí)射以明長(zhǎng)幼，時(shí)蒐振旅以習(xí)用兵，入學(xué)庠序以脩人倫。此皆人所有於性，而聖人所匠成也。

民無(wú)廉恥，不可治也。非脩禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也。非崇善廢醜，不向禮義，無(wú)法不可以爲(wèi)治也。不知禮義，不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人爲(wèi)孔、墨之行；法能刑竊盜者，而不能使人爲(wèi)伯夷之廉?？鬃羽B(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言爲(wèi)文章，行爲(wèi)儀表，敎之所成也。墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刄，死不還踵，化之所致也。夫刻肌膚，鑱皮革，被創(chuàng)流血，至難也，然越人爲(wèi)之，以求榮也。聖王在位，明好憎以示人，經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之，親賢而進(jìn)之，賤不肖而退之，無(wú)被瘡流血之患，而有高世尊顯之名，民孰不從？古者法設(shè)而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也。百工維時(shí)，庶績(jī)咸熈，禮義脩而任賢得也。故擧天下之高以爲(wèi)三公，一國(guó)之高以爲(wèi)九卿，一縣之高以爲(wèi)二十七大夫，一鄕之高，以爲(wèi)八十一元士。各以小大之材處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。於其以化民也，若風(fēng)之搖草木，無(wú)之而不靡。今使愚敎智，使不肖臨賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從者，小不能制大，弱不能使強(qiáng)也。故聖主者擧賢以立功，不肖主擧其所與同。文王擧太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而覇，此擧賢以立功也。夫差用大宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而亡，此擧所與同也。故觀其所擧，而治亂可見(jiàn)也。察其黨與，而賢不肖可論也。夫聖人之屈者，以求申也；枉者，以求直也。故雖出邪僻之道，行幽昧之塗，將欲以興大道，成大功，猶出林之中，不得直道，拯溺之人，不得不濡足。夫觀逐者於其反也，觀行者於其終也。故百川並流，不注海者，不爲(wèi)川谷；趍行蹐馳，不歸善者，不爲(wèi)君子。故善言歸乎可行，善行歸乎仁義。君子之過(guò)也，猶日月之蝕也，何害於明？小人之可也，猶狗之晝吠，鴟之夜見(jiàn)，何益於善？夫智者不妄爲(wèi)，勇者不妄發(fā)，擇善而爲(wèi)之，計(jì)義而行之，故事成而功足賴也，身死而名足稱也。雖有智能，必以仁義爲(wèi)之本，而後可立也。智能蹐馳，百事並作，

聖人以仁義爲(wèi)之準(zhǔn)繩，中之者謂之君子，不中者謂之小人。人莫不知學(xué)之有益於巳也，然而不能者，嬉戲害之也。人皆多以無(wú)用害有用，故知不博而日不足。以鑿觀池之力耕，則田野必闢矣。以積土山之高脩隄防，則水用必足矣。以食狗馬鴻鴈之費(fèi)養(yǎng)士，則名譽(yù)必榮矣。以弋獵博奕之日誦詩(shī)書(shū)，則聞識(shí)必博矣。故上下異道則治，同道則亂。位高而道大者從，事大而道小者兇。故小快害義，小惠害道，小辯害治，苛峭傷德。大政不險(xiǎn)，故民易遵；至治寛?jiān)?，故下不相賊。至德樸素，故民無(wú)慝。原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，爲(wèi)其殘桑也。家老異糧而食之，殊器而烹之，子?jì)D跣而上堂，跪而酌羹，非不費(fèi)也，然而不可省者，爲(wèi)其害義也。待媒而結(jié)言，娉納而取婦，紱絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，可以防淫也。使民居處相司，有罪相吿，於以禁姧，非不輟也，然而不可行者，爲(wèi)傷和睦之心，而搆仇讎之怨也。故事有鑿一孔而生百隟，樹(shù)一物而生萬(wàn)葉者，所鑿不足以爲(wèi)便，而所開(kāi)足以爲(wèi)??；所樹(shù)不足以爲(wèi)利，而所生足以爲(wèi)穢。愚者惑於小利，而忘其大害，不可以爲(wèi)法也。故仁智，人材之美者也。所謂仁者，愛(ài)人也；所謂智者，知人也。愛(ài)人則無(wú)虐刑矣，知人則無(wú)亂政矣，三代之所以昌也。智伯有五過(guò)人之材，而不免於身死人手者，不愛(ài)人也。齊王建有三過(guò)人之巧，而身虜於秦者，不知賢也。故仁莫大於愛(ài)人，智莫大於知人，二者不立，雖察惠捷巧，不免於亂矣。羣書(shū)治要卷第四十一。