吹萬(wàn)禪師語(yǔ)錄卷之五

嗣法孫燈來(lái)重編

法語(yǔ)

示慧岳禪人。大道絕同，任向西東，石火莫及，電光罔通，此臨濟(jì)老人語(yǔ)。若論此事，人人本具、箇箇不無(wú)，爲(wèi)甚麼有凡有聖、有智有愚、有得有不得？似不可謂之同。若能凡聖情盡、智愚見(jiàn)銷(xiāo)，得失關(guān)破，任運(yùn)無(wú)礙，又不可謂之?。到斯境界，同則不同、?則不?，自西自東、自南自?，何不可?？豈可以石火及之、電光迥之?？多見(jiàn)今之叅禪人，但以擊石火、閃電光，舉了便會(huì)以爲(wèi)落處，引人業(yè)識(shí)??無(wú)有了期。慧岳禪人始侍憨公、繼叅博老，復(fù)以榆里之懷叅見(jiàn)，聚雲(yún)請(qǐng)示，行腳信手，書(shū)之第一，不得道老僧住在?裏。示博野禪人索字。汝欲學(xué)字，始而一?一畫(huà)、一剔一挑，全用心意識(shí)；繼而手忘筆、筆忘紙，星馳電卷，?如塞上之將軍；魚(yú)躍鳶飛，妙若空中之噫氣，何曾與心意識(shí)商量來(lái)？不可謂學(xué)字叅禪，卻有兩端說(shuō)話(huà)。示香燈侍?。汝請(qǐng)心要不離香燈。何故？是香?心、是心?香，熏成無(wú)漏，心跡亦忘；是心挑燈、是燈挑心，心燈亦如大地黃金。?云心跡亦忘，爲(wèi)甚麼又道大地黃金？良久，云：脫落語(yǔ)言文字外，須知?jiǎng)e有好商量。示本源大德。地、水、火、風(fēng)頑然無(wú)知，聚而爲(wèi)身，總是一塊血肉，因知而有運(yùn)動(dòng)。然知因心起，是則心爲(wèi)身根，四大盡屬枝葉矣。方其病時(shí)，看是地病?？風(fēng)病?？水病耶？火病?？若是地病，地性堅(jiān)實(shí)，如何得??？若是風(fēng)病，風(fēng)性隱藏，如何得??？若是水病，水性淸涼，如何得病？若是火病，火性空騰，如何得?。咳羰侵?，知本虛妄，如何得病？若是心病，心無(wú)形相，如何得??？?須恁麼一覰覰破，則地、水、火、風(fēng)本來(lái)無(wú)病，知覺(jué)運(yùn)動(dòng)本來(lái)無(wú)病，無(wú)相心根本來(lái)無(wú)病。諸病?無(wú)，地、水、火、風(fēng)亦無(wú)；地、水、火、風(fēng)?無(wú)，知覺(jué)運(yùn)動(dòng)亦無(wú)；知覺(jué)運(yùn)動(dòng)?無(wú)，無(wú)相心根亦無(wú)；無(wú)相心根?無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)。無(wú)?無(wú)矣，??覷破諸般病源、根境、知覺(jué)底一些子亦無(wú)。會(huì)得?一些子了，更有箇出脫底方兒，雲(yún)門(mén)扇子?跳上三十三天，觸?帝釋?孔；東?鯉魚(yú)打一棒，雨似盆傾。茲因本源大德有採(cǎi)薪之憂(yōu)，走啟請(qǐng)益，老僧施方卻之，只得將自己服過(guò)靈驗(yàn)底萬(wàn)應(yīng)丸聊與一枚，用精進(jìn)水送下，霎時(shí)平?，急來(lái)聚雲(yún)：酬我藥價(jià)。示劉居士。叅禪須要實(shí)實(shí)領(lǐng)取一箇話(huà)頭，僧問(wèn)趙州：狗子還有佛性也無(wú)？州云：無(wú)。茶來(lái)、飯來(lái)、行來(lái)、坐來(lái)、煩惱境界來(lái)，只將?箇無(wú)字與之煉磨來(lái)、煉磨去，煉磨到不得已處，虛空忽然粉碎，大地自爾平沉，方知道三世諸佛也只是無(wú)，諸大?師也只是無(wú)，天下老和尚也只是無(wú)，僧也只是無(wú)，俗也只是無(wú)，你也只是無(wú)，我也只是無(wú)。春遊芳草地，夏賞綠荷池，秋飮黃花灑，冬吟白雪詩(shī)，無(wú)中卻有閒四序，晝夜頻呼十二時(shí)。付囑隱首座。慧?一脈，承接最難，其機(jī)微，其用普，其言顯，其法濶。烈燄輝揚(yáng)，覰?焦頭爛額；吹毛劍利，觸之?命消魂。?裏抽筋，說(shuō)甚相如奪?；腦後出楔，猶愈下客偷裘。老僧幼時(shí)讀他語(yǔ)錄，就被穿卻?孔，誰(shuí)知接他末代法嗣，只得?效螳螂，爲(wèi)求輔弼。幸有營(yíng)山慧機(jī)隱然別號(hào)鐵壁?，自叅聚雲(yún)，力究多載，後値老僧結(jié)制，皆分座首衆(zhòng)焉。至於見(jiàn)地行履，?要深?yuàn)W，老僧勘驗(yàn)有在，特付拂子一枝，以永續(xù)後裔云。示學(xué)人。古人謂：修行人要以生?二字掛在?尖頭上。余曰：不然。生?，跡也，而生生?未?始；??，亦跡也，而???未?終。我何畏之哉？但今人日用中，於意、必、固、我之情未化，人、我、衆(zhòng)生、壽命之相不銷(xiāo)，每觸境隨流、背覺(jué)合塵者有焉，所以工夫不得力、應(yīng)事不圓融也。吾願(yuàn)諸學(xué)人値一?方萌之際，?以是審此是慳貪、是毀?、是嗔恚、是懈怠、是散亂、是愚癡、是邪見(jiàn)、是煩惱，審之又審，則知數(shù)種乃性中病也。?有病，當(dāng)速治以藥，藥何在？在能審?。倘病在慳貪，則治在布施也；病在毀?，則治在持戒也；病在嗔恚，則治在忍辱也；病在懈怠，則治在精進(jìn)也；病在散亂，則治在禪定也；病在愚癡，則治在智慧也；病在邪見(jiàn)，則治在正思也；病在煩惱，則治在正覺(jué)也。故知病從我生，亦從我滅，又安知通身是病、通身是藥與？若能如是著力做將去，儒?謂之愼獨(dú)、謂之誠(chéng)意、謂之求心，道?謂之採(cǎi)藥、謂之情來(lái)、謂之?關(guān)，一而三，三而一也。更有百尺竿頭一步，只等耳能見(jiàn)時(shí)，方纔?說(shuō)。何也？日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。示學(xué)人。世尊謝轉(zhuǎn)輪而苦行，雪山持錫鉢而周流舍衛(wèi)，是竆乎？是通乎？仲尼飯蔬飮水，曲肱而樂(lè)，遭阨於陳，而絃歌不息，是竆乎？是通乎？莊子以波臣而不受賜，顔囘學(xué)夫子之道而不仕，夷齊餓首陽(yáng)而自殞?zhuān)鴧㈩n冠露肘，三日不火而歌商頌之詩(shī)，許由棄瓢，子陵把釣，楚狂辭治而負(fù)釡他邦，此數(shù)子?，亦是竆乎？是通乎？?上古尊?，有以百綴千補(bǔ)之鉢囊鞋袋爲(wèi)重，而以冬溫夏涼之短褐布綴爲(wèi)輕而棄之?；有言住持非我志，不如放意於千巗萬(wàn)壑之間，日飽芻粟以遂餘生?；有二十年掩關(guān)而不出山?；有常?一笻，穿草履，被人呵之而不變?；有編葉爲(wèi)衣，坐於石上，如佛圖澄之狀?；有自燒其庵而遁跡深入者，此皆違乎世而通乎道也。何晩軰出家之流，濫冐闍黎之德，徒假練若之尊，又不探其古人行腳，亦不究其自己性命，如醉客之迷珠，若達(dá)多之認(rèn)影，甘心碌碌，三三兩兩，掉手踵足於世路之中，流而不返，失其眞妙覺(jué)明，闡揚(yáng)一生虛妄，驀然三寸氣銷(xiāo)，只一寒灰冷土。嗚呼！是?不惟有愧於三教之大老，而亦無(wú)面目于地下也。余?諸學(xué)人，勿貪一毛之小得，而牽動(dòng)億刦難挽之識(shí)神；勿隱一?之畱愛(ài)，而栽三世不解之革囊。只須鐵輪旋頂而不退，不可中道困竆而改?，黙黙無(wú)爲(wèi)，願(yuàn)超界外，方名出世丈夫?？v於世一無(wú)所得，而無(wú)心自有獨(dú)得耳，又安得不稱(chēng)爲(wèi)從佛化生之子?？至?至?。示方善人。淨(jìng)名大士以諸有所作，舉足下足爲(wèi)道塲。余曰：可，然猶未可也。夫三百戸之嵩陟，必發(fā)足於根，設(shè)不自卑，豈挿翼而搏羊??也？三月聚糧之程適，必繇於莽蒼，設(shè)不自邇，亦豈蓬蓬然而之南之?者例也？固知繞繩床?，歌梵唄也；豎莖草?，趺伽婆也。箇非神領(lǐng)意會(huì)，孰能灑脫竿頭一步也歟？此聲教一法，得有益於族姓?，爲(wèi)在階梯也。如斯方善人之所舉，獨(dú)無(wú)所作與足下?乎？弟若爲(wèi)道塲認(rèn)，則竆子見(jiàn)父而弗識(shí)也；若非道塲認(rèn)，則古佛過(guò)去而弗知也。不然，且假愛(ài)日以?裊??，藉嚴(yán)霜而飛揚(yáng)甘露，倘火口得吐靑蓮，金光槩垂白象，其於侵藤滴蜜之患，亦赫赫頓除矣。錫慶何以盡諸言哉？故同室居士軰，以是而不可不之贈(zèng)，亦以是而不可不之勸也。示周居士?；蛟唬壕邮?，有志於維摩，無(wú)果於釋迦；有行於毘?，無(wú)感於舍衛(wèi)。得不邊其爲(wèi)我，而殄其兼愛(ài)乎？咄！若故不可以語(yǔ)道也。維摩者，淨(jìng)名也。而名也?，實(shí)之賓也；淨(jìng)也?，寂之體也。果其志於維摩，是則住持圓覺(jué)之體用也，何不可之與有？苐古今之?，猶猿狙之?乎周公也。舉動(dòng)無(wú)冬涉川，畏四鄰?，恐自甘於柴柵?繳中，尚毘?且霄壤之隔，而況舍衛(wèi)又能以無(wú)翼飛?乎？此必得鑄人之師至，則五石之?可用而浮於江湖矣，何舍衛(wèi)之不能感??？余謂居士：其得鑄人之師否？居士曰：得矣。?得之，余以是而印夫維摩，亦以是而印夫釋迦，使或人杜口自去。示東旭禪人。古有男子呼羊作馬，無(wú)能子哂以爲(wèi)狂，男子曰：昔之剏言?，若以輕淸爲(wèi)地、重濁爲(wèi)天，公必不敢更易，奈何我之天倪任運(yùn)放曠而若是？審斯言也，余亦間?爲(wèi)南北之論曰：世遷界移，徒定經(jīng)緯於蛙?；名虛相幻，難鐫?籍於海漚。況復(fù)一心之法，庸詎以南北之見(jiàn)而封之乎？第覈其南北之說(shuō)也，不病其宗而病其言；繹其言也，不病其言而病執(zhí)其言者也。葢神秀大師，黃梅之上座也；惠能大師，黃?之行?也。衣鉢南行，特法無(wú)親疎、悟有遲速耳，豈黃梅有若是南、若是北之?地?？如丁寛學(xué)易於田何，學(xué)?成而歸田，則曰：吾易已東矣。?山學(xué)道於程顥，學(xué)?成而歸程，則曰：吾道已南矣。抑亦易有東西而道有南北乎？矧能之嗣四十有三、秀之嗣十有九，人共播黃?之法，然派之促?、法之?dāng)嗬m(xù)，不在門(mén)戸而在時(shí)緣，安謂其服藥不驗(yàn)而罪歸夫神農(nóng)、軒、岐也？妙喜云：元初只是一箇達(dá)磨，甚處有許多門(mén)庭？?哉言歟！有諓言?曰：當(dāng)其受法時(shí)，秀偈莫如能頌。此謂秀有拂拭之語(yǔ)，而能有本來(lái)無(wú)物之說(shuō)。不見(jiàn)臥輪道：臥能有伎倆，能斷百思想，對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。六?道：惠能無(wú)伎倆，不?百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作麼長(zhǎng)？天童拈云：葵花向日，柳絮隨風(fēng)。故知法有頓漸，機(jī)有先後，葵花柳絮，詎各偏其定動(dòng)哉？洛京荷澤曾有問(wèn)於六?曰：先頓而後漸，先漸而後頓，不悟頓漸人，心裏常迷悶。?答曰：聽(tīng)法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。所謂聽(tīng)法頓中漸，六?聽(tīng)經(jīng)時(shí)也；悟法漸中頓，六?受衣時(shí)也；修行頓中漸，秀師呈偈時(shí)也；證果漸中頓，秀師說(shuō)法時(shí)也。師有示衆(zhòng)偈曰：一切佛法，自心本有，將心外求，捨父逃走。據(jù)驗(yàn)斯言，乃可信頓漸是常因，悟中不迷悶也。東旭禪人自沮漳入蜀，禮莪眉，過(guò)南濱，見(jiàn)老僧於聚雲(yún)禪院，坐間常請(qǐng)益南北之源，老僧據(jù)實(shí)答其如上之說(shuō)，始知禪人乃度門(mén)誨公大師之後也。誨公曾叅蒼谷老人，老人則北宗之神駒也，故度門(mén)一脈鼎新，皆賴(lài)於誨公，而三慧庵又則度門(mén)一枝焉。禪人?三慧主人也。雖然，道不遠(yuǎn)人，必假第而得?；宗不離性，當(dāng)師蟻以求泉。禪人本北宗法器，?叅南印，於西蜀?裏會(huì)得，逮見(jiàn)其慕秀不必?，而識(shí)能不必南也明矣。呼羊作馬，指馬爲(wèi)羊，無(wú)能子自累其怪。聽(tīng)予偈：金不箔金，水不洗水，?裏翻身一錐子。問(wèn)道南北是何宗？卻向自家合口取。咄！遍地霜花鳳閣邊，一輪明月丹墀裏。