道儒

道儒

司馬談，其先周室之太史也。談爲(wèi)太史公，學(xué)天官於唐都，受易於楊何，習(xí)道論於黃子，仕於建元元封之間。愍學(xué)者不達(dá)其意，而師誖，乃論六家之要指曰易，大傳曰：天下一致而百慮，同歸而殊塗。夫陰陽儒墨名法道德，此務(wù)爲(wèi)治者也。直所從言之異路，有省不省耳。切觀陰陽之術(shù)，大詳而衆(zhòng)忌諱，使人拘而多畏，然其敘四時(shí)之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡。從然其敘君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可偏循。然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法者嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人儉而善失眞，然其正名實(shí)，不可不察也。道家無爲(wèi)又曰無不爲(wèi)，其實(shí)易行，其辭難知，其術(shù)以虛無爲(wèi)本，以因循爲(wèi)用，無成勢，無常形，故能究萬物之情。不爲(wèi)物先，不爲(wèi)物後，故能爲(wèi)萬物主。有法無法，因時(shí)爲(wèi)業(yè)，有度無度，因物興舍，故曰聖人不朽，時(shí)變是守，虛者，道之常也。因者，君之綱也。群臣並至，使各自明也。其實(shí)中其聲者，謂之端。實(shí)不中其聲者，謂之欸。欸言不聽，姦乃不生，賢不肖，自分白黑，乃形在，所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥，光曜天下，復(fù)反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形太勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)合，故聖人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之具，不先定其神形而曰：我有以治天下。何由哉。子遷世，其家著其語云。