原毀

原毀

古之君子，其責(zé)已也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠。輕以約。故人樂爲(wèi)善。聞古之人有舜者，其爲(wèi)人也，仁義人也。求其所以爲(wèi)舜者，責(zé)於巳曰：彼人也，予人也。彼能是而我乃不能是。早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其爲(wèi)人也，多才與藝人也。求其所以爲(wèi)周公者，責(zé)於已曰：彼人也，予，人也。彼能是，而我乃不能是。早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後丗無及焉；周公，大聖人也，後丗無及焉。是人也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也。是不亦責(zé)於身者重以周乎？其於人也，曰：彼人也，能有是，是足爲(wèi)良人矣。能善是，是足爲(wèi)藝人矣。取其一，不責(zé)其二。即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲(wèi)善之利。一善易修也，一藝易能也。其於人也，乃曰：能有是，是亦足矣。曰能善是，是亦足矣。不亦待於人者輕以約乎。今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待巳也廉。詳故人難於爲(wèi)善。廉故目取也少。巳未有善，曰：我善是，是亦足矣。巳未有能，曰：我能是，是亦足矣。外以欺於人，內(nèi)以欺於心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎。其於人也曰：彼雖能是，其人不足稱也。彼雖善是，其用不足稱也。?其一不計(jì)其十。究其舊不圖其新?？挚秩晃制淙酥新勔病Ｊ遣灰嘭?zé)於人者巳詳乎。夫是之謂不以衆(zhòng)人待其身。而以聖人望於人。吾未見其尊巳也。雖然。爲(wèi)是者有本有原。怠與忌之謂也。怠者不能修。而忌者畏人修。吾常試之矣。甞試語於衆(zhòng)曰。某良士。某良士。其應(yīng)者必其人之與也。不然，則其所踈逺不與同其利者也。不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒於言，懦者必怒於色矣。又甞語於衆(zhòng)曰：某非良士，某非良士。其不應(yīng)者，必其人之與也。不然，則其所踈逺不與同其利者也。不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說於言，懦者必說於色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此丗，而望名譽(yù)之光、道德之行，難巳。將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。

原人

形於上者謂之天，形於下者謂之地，命於其兩間者謂之人。形於上，日月星辰皆天也；形於下，草木山川皆地也；命於其兩間，夷狄禽獸皆人也。曰：然則吾謂禽獸人，可乎？曰：非也。指山而問焉，曰：山乎？曰：山，可也。山有草木禽獸，皆?之矣。指山之一草而問焉，曰：山乎？曰：山則不可。故天道亂而日月星辰不得具行，地道亂而草木山川不得其平；人道亂，而夷狄禽獸不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽獸之主也。主而暴之，不得其爲(wèi)主之道矣。是故聖人一視而同仁，篤近而?逺。