賞罰論劉敞

賞罰論劉敞

賞爲(wèi)勸有功也，賞必以春夏，不已怠乎？罰爲(wèi)懲有罪也，罰必以秋冬，不已緩乎？怠則不勸，緩則不懲。然而曰賞以春夏，罰以秋冬者，是非聖人之意也。應(yīng)之曰：否。子所謂功者，謂扶世治民之爲(wèi)功乎？抑謂闢土彊兵之爲(wèi)功乎？子所謂罪者，謂?業(yè)失序之爲(wèi)罪乎？抑謂殘民害上之爲(wèi)罪乎？子賞之勸也，將勸其至於善而已乎？將幸其身而已也？子罰之懲也，將勉其至於恥乎？將勉其身而已也。吾語(yǔ)汝聖王之治。聖王之治，官得其職，民勸其事，物安其所，無(wú)獨(dú)治之名，無(wú)倉(cāng)卒之功。是以三載考績(jī)，三考黜陟幽明。其陟也，所謂賞，其黜也，所謂罰。賞以春夏，罰以秋冬，則何怠且緩之有？古者唯軍賞不逾時(shí)，軍罰亦不逾時(shí)。用命賞于祖，欲民速得爲(wèi)善之利也；不用命戮于社，欲民速見(jiàn)爲(wèi)不善之辜。是聖王之所不得已而用之者也，非所以治士大夫。故子之所刺者，平世之治也；子之所稱者，軍中之法也。且夫賞爲(wèi)勸善也，爲(wèi)善者終身誠(chéng)之。今一賞以春夏而已，至于怠矣，則是雖爲(wèi)善，未甞不僞也。從而賞之，是賞僞也，豈所謂善乎？與其賞是人也，則若勿賞是人也。故君子正行非以干祿也，經(jīng)德非以希世也，愛(ài)民非以邀譽(yù)也，尊主非以懐賞也。故有功雖賞不驕，賞之雖晚不怠。曰：非春夏則不可賞乎？趣取賞而已矣，何必春夏爲(wèi)？曰：否。是所謂順天者也。爲(wèi)人父者，莫不欲其子之孝於已，欲其子之孝於己，莫若已爲(wèi)孝。爲(wèi)人上者，莫不欲其下之順於已，欲其下之順於已，莫若已爲(wèi)順。天者，主之上也。王者，諸侯之上也；諸侯者，大夫、士之上也。故王者順天，則諸侯順王；諸侯順王，則大夫、士順君。君之所爲(wèi)，而大夫、士爲(wèi)之，是良大夫、士也；王之所爲(wèi)而諸侯爲(wèi)之，是賢諸侯也；天之所爲(wèi)而王者爲(wèi)之，是聖王也。故春夏者，天之和氣也，天所以施生也，物之所榮也，故賞行焉。秋冬者，天之義氣也，天所以肅殺也，人物之所畏也，故罰行焉。故賞罰之所以順天者，臣事君也，子事父也，少事長(zhǎng)也，賤事貴也，其本在王天下之君。恱而言之曰：王猶順天，則天下之君莫不悅而順王。天下之君悅而順王，則天下之大夫士恱。而言之曰：君猶順王，則天下之大夫士莫不恱而順君。故王者父事天，母事地，兄事日，非以祈報(bào)也，以逹天下之大義也。