賞罰論劉敞
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2023-12-07 08:59
賞罰論劉敞
賞爲(wèi)勸有功也,賞必以春夏,不已怠乎?罰爲(wèi)懲有罪也,罰必以秋冬,不已緩乎?怠則不勸,緩則不懲。然而曰賞以春夏,罰以秋冬者,是非聖人之意也。應(yīng)之曰:否。子所謂功者,謂扶世治民之爲(wèi)功乎?抑謂闢土彊兵之爲(wèi)功乎?子所謂罪者,謂?業(yè)失序之爲(wèi)罪乎?抑謂殘民害上之爲(wèi)罪乎?子賞之勸也,將勸其至於善而已乎?將幸其身而已也?子罰之懲也,將勉其至於恥乎?將勉其身而已也。吾語(yǔ)汝聖王之治。聖王之治,官得其職,民勸其事,物安其所,無(wú)獨(dú)治之名,無(wú)倉(cāng)卒之功。是以三載考績(jī),三考黜陟幽明。其陟也,所謂賞,其黜也,所謂罰。賞以春夏,罰以秋冬,則何怠且緩之有?古者唯軍賞不逾時(shí),軍罰亦不逾時(shí)。用命賞于祖,欲民速得爲(wèi)善之利也;不用命戮于社,欲民速見(jiàn)爲(wèi)不善之辜。是聖王之所不得已而用之者也,非所以治士大夫。故子之所刺者,平世之治也;子之所稱者,軍中之法也。且夫賞爲(wèi)勸善也,爲(wèi)善者終身誠(chéng)之。今一賞以春夏而已,至于怠矣,則是雖爲(wèi)善,未甞不僞也。從而賞之,是賞僞也,豈所謂善乎?與其賞是人也,則若勿賞是人也。故君子正行非以干祿也,經(jīng)德非以希世也,愛(ài)民非以邀譽(yù)也,尊主非以懐賞也。故有功雖賞不驕,賞之雖晚不怠。曰:非春夏則不可賞乎?趣取賞而已矣,何必春夏爲(wèi)?曰:否。是所謂順天者也。爲(wèi)人父者,莫不欲其子之孝於已,欲其子之孝於己,莫若已爲(wèi)孝。爲(wèi)人上者,莫不欲其下之順於已,欲其下之順於已,莫若已爲(wèi)順。天者,主之上也。王者,諸侯之上也;諸侯者,大夫、士之上也。故王者順天,則諸侯順王;諸侯順王,則大夫、士順君。君之所爲(wèi),而大夫、士爲(wèi)之,是良大夫、士也;王之所爲(wèi)而諸侯爲(wèi)之,是賢諸侯也;天之所爲(wèi)而王者爲(wèi)之,是聖王也。故春夏者,天之和氣也,天所以施生也,物之所榮也,故賞行焉。秋冬者,天之義氣也,天所以肅殺也,人物之所畏也,故罰行焉。故賞罰之所以順天者,臣事君也,子事父也,少事長(zhǎng)也,賤事貴也,其本在王天下之君。恱而言之曰:王猶順天,則天下之君莫不悅而順王。天下之君悅而順王,則天下之大夫士恱。而言之曰:君猶順王,則天下之大夫士莫不恱而順君。故王者父事天,母事地,兄事日,非以祈報(bào)也,以逹天下之大義也。
