淵頴呉先生集卷第八

淵頴呉先生集卷第八

門人金華宋濂編

釋迦方域志後序

終南山僧道宣，嘗著釋迦方域志二卷，言西域諸國(guó)佛經(jīng)行乞食，營(yíng)建塔廟處，與其風(fēng)土物産甚悉，文又足以發(fā)之。唐藝文志載其目。予始從學(xué)佛者?頗?，其所爲(wèi)志者，蓋漢之?世，烏孫、大月氏本在敦煌、祈連間，匈奴冒頓攻大月氏，大月氏西赱破塞王奪居其地，而塞王南君?賔，塞種分散，自?勒以西，休循、捐毒之屬，皆故塞種。顔師古曰：塞，今釋種也。塞，釋聲相近。大月氏既居故塞王地，烏孫昆莫又擊破之，而大月氏西徙大夏，故烏孫民有塞種。大月氏種休循、捐毒國(guó)絶小，依蔥嶺而居，民俗衣服又多?、烏孫。張騫云：在大夏時(shí)，賈人往市，身毒，得卭竹杖、蜀布。身毒居大夏東南，有蜀物，度去蜀不逺。上乃令自蜀發(fā)間使，四道並出，指求身毒，率爲(wèi)西南夷所閉，不得通。李竒曰：身毒一名天?，即今浮屠胡也。按此身毒，塞種之捐毒也。捐毒治衍敦谷西北至大宛九百二十里，西至大夏千有六百一十里，故大夏賈人云在其東南，虛稱里數(shù)，至於數(shù)千，欲以?漢使?fàn)?wèi)逺，實(shí)一國(guó)也。漢西域傳止載捐毒，而張騫傳乃引身毒，特疑之也。要之，烏孫所治赤谷，本塞王故國(guó)，東去長(zhǎng)安八千九可里而近。漢擊匈奴，収休屠王?天金人，金人蓋今佛氏遺像。休屠王，漢張掖郡地，將近故塞國(guó)也。而身毒及東漢又稱天竺摩騰、竺法蘭之徒，始持白?之像及所譯四十二章到洛，楚王英乃首盛齋戒之祀。范曄曰：佛道神化，興自身毒，二漢方志莫有稱者。然則身毒本蔥嶺間小國(guó)，後漸大，或爲(wèi)他國(guó)所併，仍冒舊國(guó)之號(hào)。蔥嶺以西，乃爲(wèi)塞種，蔥嶺以東，多是雜胡，亦不待辨而可知者也。及唐之盛，天竺有五方，制萬(wàn)里，號(hào)爲(wèi)大國(guó)。東天竺乃與雪山、吐蕃分界，北天竺直接突厥塞王所君。罽賔陏唐之間別曰漕，或曰：短吒，且在西天竺之列。東南海外扶南林邑，又南天竺之隣境也。今方域志殊不詳，始本塞種，獨(dú)稱中印度。印度天竺之?言，猶捐毒也。至謂其道，則巳幾徧天地之所覆載，與夫貫古今而不可終窮者。吁恠矣。?先王之世，道徳同，風(fēng)俗一，文爲(wèi)制度悉巳定，竒言嵬行淫巧異技之人，卒不自容於執(zhí)法之吏，去古日逺，民不見(jiàn)聖，甚則立枯抱石以爲(wèi)行，髠首祼身以爲(wèi)飾?；蛟唬菏欠酵庵恳?。至於傷教害義，亂大倫，而猶不少顧，始基之矣。及漢而後，天竺浮屠之教熾然乗之逹賢君子反受其法，又文以老荘列子之?，且曰：史蘇嘗紀(jì)其異矣，仲尼亦嘗許其聖矣，何不可者？吁！西極之多幻也。世之政教陵夷，民惟異物之是遷。宋何承天善天文星暦，而胡僧所論冬至日晷與天竺占異。周白蘇秪婆善胡琵琶，一均之中，間有七聲，則又得之西域。於是西涼龜玆之樂(lè)，陳於立部。婆羅門九執(zhí)之暦。厠於大衍矣。甚者周孔與釋迦並稱，亦毋慮乎書(shū)革旁行，而與韋編鐵擿之經(jīng)混爲(wèi)一録也。雖然，天地之一氣，旣眹而萬(wàn)形有變化，容者、羽者、毛者、鱗者、介者、根茇者、浮生者，而恒出入於一機(jī)，區(qū)巳別矣，安在其精靈之起?。因報(bào)之相尋?。夫何造化之功用。隂陽(yáng)之屈伸，又與吾儒惑也。傳曰：五帝以前無(wú)傳人。又曰：六合之外聖人存而不議。今浮屠氏乃索言之。始於無(wú)所始也，窮於無(wú)所窮也。殆有出於心志耳目之所不能及者。吁恠矣。?自漢宣元以後，西域服從，於是土地山川，王侯戶數(shù)、道里逺近，翔實(shí)可?。隋唐之世，裴矩、賈躭則又皆圗而志之。若夫道宣之作，本爲(wèi)其徒設(shè)也。吾頗見(jiàn)其與前史有異，故特爲(wèi)紀(jì)地理者述其槩焉。