武王論

武王論

武王伐商，以商遺民封紂子武庚祿父，使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治商。武王崩，祿父與管、蔡作亂，成王命周公誅之，而立?子於宋。蘇子曰：武王非聖人也。昔者孔子蓋罪湯、武，顧自以爲(wèi)商之子孫而周人也，故不敢然，數(shù)致意焉，曰：大哉，巍巍乎舜、禹也。禹吾無間然，其不足於湯、武也亦明矣。曰：武盡美矣，未盡善也。又曰：三分天下有其二，以服事商周之徳，其可謂至徳也巳矣。伯夷、叔齊之於武王也，蓋謂之弒君至恥之，不食其粟，而孔子與之，其罪武王也甚矣。此孔氏之家法也。丗之君子，茍自孔氏，必守此法，國之存亡，民之死生，將於是乎在，其孰敢不嚴(yán)？而孟軻始亂之曰：吾聞武王誅獨(dú)夫紂，未聞弒君也。自是學(xué)者以湯、武爲(wèi)聖人之正，若當(dāng)然者，皆孔氏之罪人也。使當(dāng)時有良史如董狐者，南巢之事，必以叛書，牧野之事必以弒書，而湯、武仁人也，必將爲(wèi)法受惡。周公作無逸，曰：商王、中宗、髙宗及祖甲，及我周文王，茲四人迪哲。上不及湯，下不及武王，亦以是哉！文王之時，諸侯不求而自至，是以受命稱王，行天子之事。周之王不王，不計紂之存亡也。使文王在，必不伐紂，紂不見伐，而以考終，或死於亂。商人立君以事周，命爲(wèi)二王後，以祀商。君臣之道，豈不兩全也哉？武王觀兵於孟津而歸，紂若改過，否則商人改立君。武王之待商，亦若是而巳矣。天下無王，有聖人者出而天下歸之，聖人所不得辭也，而以兵取之，而放之，而殺之，可乎？漢末大亂，豪傑並起。荀文若，聖人之徒也，以爲(wèi)非曹操莫與定海內(nèi)，故起而佐之。所以與操謀者，皆王者之事也。文若豈教操反者哉？以仁義救天下，天下旣平，神器自至，將不得已而受之，不至不取也。此文王之道，文若之心也。及操謀九錫，則文若死之。故吾常以文若爲(wèi)聖人之徒者，以其才似張子房而道似伯夷也。殺其父，封其子。其子非人也，則可，使其子而果人也，則必死之。楚人將殺令尹子南，子南之子棄疾爲(wèi)王馭士，王泣而告之，旣殺子南。其徒曰：行乎？曰：吾與殺吾父，行將焉入？然則臣王乎？曰：棄父事讎，吾弗忍也。遂縊而死。武王親以黃　誅紂，使武庚受封而不叛，豈復(fù)人也哉？故武庚之必叛，不待智者而後知也。武王之封，蓋亦有不得巳焉耳。商有天下六百年，賢聖之君六七作，紂雖無道，其故家遺民未盡滅也。三分天下有其二，啇不伐周，而周伐之，誅其君，夷其社稷，諸侯必有不恱者，故封武庚以慰之。此豈武王之意哉？故曰。武王非聖人也。