題畵

題畵

倪髙士畵稱?品，昔人以?品置神品之上。畵苑云：縱橫習(xí)氣，即黃子久未斷；幽淡兩言，則趙吳興猶遜雲(yún)林。神會(huì)自別，氣韻超舉。其爲(wèi)諸家所推重如此。余嘗謂髙士之畵，其所以不可及者，不在神韻簡(jiǎn)逺，而反在筆墨精到，不取於有無(wú)滅沒(méi)之間。此固三百年來(lái)所未窺。雖然，又寧獨(dú)於此乎？得其人斯得其畵，此非王?輩所能夢(mèng)見(jiàn)，又豈今人以筆墨形似，得其一木一石者可語(yǔ)也。庚戍新秋，戲爲(wèi)遜如大師拈此并題，以博知者一笑。董宗伯云：雲(yún)林畵江東，以有無(wú)論淸俗，則吾

之必持此爲(wèi)贈(zèng)，亦可以知遜公矣。

寶華大律師見(jiàn)月老和尚小影題語(yǔ)：

大雄設(shè)教，正法流通，有三藏焉：一曰修多羅藏，華言經(jīng)藏也；二曰毘尼藏，華言律藏也；三曰阿毘曇藏，華言論藏也。三藏之化導(dǎo)有情，解粘去縳，釋妄趨眞，顜若畵一，而其嚴(yán)重則未可同日而語(yǔ)矣。葢修多羅藏，則佛與諸菩薩等所說(shuō)；阿毘曇藏，則賢聖僧所著。惟毘尼藏，則必佛口親宣，而非諸大弟子所得預(yù)聞，則律之獨(dú)重於三藏可知矣。故後世能持佛說(shuō)，而悉遵其五戒、十戒，以至二百五十戒、三百四十八戒之律，豪髮無(wú)遺恨者，豈非古佛現(xiàn)身以袪五濁而淨(jìng)六塵，將以其一身爲(wèi)大千世界衆(zhòng)生之標(biāo)領(lǐng)。而拯舉世於苦海。出斯人於火

宅哉。當(dāng)吾世而有一人焉。則寶華山見(jiàn)老大和尚是也。斯世之言佛法者。舉自託於拈椎?拂。瞬目揚(yáng)睂。跌蕩縱橫。無(wú)非義諦。遂有流爲(wèi)躍冶之金。墮入野狐之隊(duì)者矣。是即以其拈椎?拂。瞬目揚(yáng)睂而謗法也。然則見(jiàn)老和尚之卓然獨(dú)立於斯世，又豈特爲(wèi)苦海之寶筏，火宅之淸涼甘露乎？實(shí)今日佛法中之狂瀾一砥也。辛亥之歳，式瞻相好，歡喜翹勤，頭面頂禮而識(shí)之