贈邵冶南序

始予典試浙江，得餘姚邵子與桐，知其經學湛深，能以古文爲時文。今春天下貢士集，禮部主司思拔汲古不爲俗學者，以救墨卷浮濫勦襲之失，而與桐褎然爲舉首。?出，海內有識者咸曰：數(shù)十科來，無此才矣。故事，南省第一人當在詞館之?，而與桐獨不得與。其南歸也，過子言別，再拜而請曰：晉涵不敏，承家訓，稍通古學，幸得成名，不見棄於士大夫，皆吾父敎也。吾父行年六十，無所遇，不以?意，唯平日覃思經學，卓然有所得，而名不出鄕曲，願述其一二，以見於先生之文，使知當代有賞音，視世俗捧觴上壽之樂多矣。乃言曰：昔吾王父以治經爲東浙大儒，吾父幼時羣經，三史皆暗誦。中年以後，獨喜讀易，博覽衆(zhòng)說，期於自得。嘗病後儒言易多求諸十翼之外，愈巧而愈離其宗，故爲說曰：易有十翼，猶禮、春秋之有傳也。傳以釋經，羲、文之意，待孔子而明。經傳之篇不可亂，而經傳之義未嘗異。費直以彖、象、繫辭、文言解說上下經，此善於讀易者也。後儒謂伏羲、文王、周公、孔子各自爲易，不可以孔子之說爲文王之說，此不善於讀易者也。元亨利、貞四德，其義盡於文言，爲上下經綱領。貞屬信，不屬智，文言訓貞爲固，固者，執(zhí)守之義，時位不同，故有不可貞之辭。訓正而固、於義有所窒矣。又謂序卦雜卦、非聖人不能作。序卦主流行、生生之謂易也。雜卦主對待、一陰一陽之謂道也。又謂言卦變不如言互體。鄭康成虞翻諸人、取連互陰陽消長法象天然一傳而爲卦變。屢變不已、遂無定義。按卦圖依爻遞變，似本八宮宗廟游歸之法。然圖與歌取例不一，自著而自亂之，不如漢人言兩互之不失其常也。子聆其言未畢，撫掌而起曰：甚矣，翁之善說經，而與桐之賢有自來也。近代言經術者，守一先生之言，無所可否，其失也俗，穿鑿傅會，自出新意，而不衷於古。其失也?。唯好學則不?，唯深思則不俗。去?與俗，可以言道。若翁者。可謂好學深思也已。翁以通經無求於世，而天生賢子以昌其學。與桐之才宐。立致富貴，而天使就閒以侍養(yǎng)其親，以成其道德文章富貴之顯親者。有限，而道徳文章之顯親者無窮。天之於翁，何其厚哉。古之經師多壽，說者謂苦心凝思，非攝生之道，疑其稟受與常人異，予以爲不然。心之官主思宐通而不宐塞，故未有以用心而傷其生者。懦者之用心，求所自得，非苦之也。唯心乎富貴者，求其所不可必得，幸而得之，而所求無猒，故?？嗥湫囊越K身。若夫心乎學者深淺隨其所得，已得則樂，樂且可久。終日用心而不爲心苦，此儒者之所以多壽，而非若養(yǎng)生家之強制其心，使無所用也。與。桐歸，以吾言質之於翁，其然乎？否乎？