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洛陽(yáng)朱士行一

淮陽(yáng)支孝龍二

豫章山康僧淵三

高邑竺法雅四

中山康法朗五

燉煌竺法乗六

剡東?山竺道濳七

剡沃洲支道林八

剡山于法蘭九

剡白山于法開十

燉煌于道邃十一

剡葛峴竺法崇十二

始?山竺法義十三

東莞竺僧度十四

朱士行，穎川人，志業(yè)方?，歡沮不能移其操。少懷遠(yuǎn)悟，脫落塵俗，出家巳後，專務(wù)經(jīng)典。

昔漢靈之時(shí)，竺佛朔譯出道行經(jīng)，?小品之舊本也，文句簡(jiǎn)略，意義未周。士行?於洛陽(yáng)講道行經(jīng)，覺(jué)文意隱質(zhì)，諸未盡善，毎歎曰：“此經(jīng)大乘之要，而譯理不盡?！笔闹揪枭?，遠(yuǎn)求大本，遂以魏甘露五年，發(fā)跡雍州，西渡流沙。?至于闐，果得梵書正本凡九十章，遣弟子弗如檀，此言法饒。送經(jīng)梵本還歸洛陽(yáng)。未發(fā)之頃，于闐諸小乘學(xué)衆(zhòng)，遂以白王云：“漢地沙門欲以婆羅門書，惑亂正典。王爲(wèi)地主，若不禁之，將斷大法聾盲漢地，王之咎也。”王?不聽賷經(jīng)。士行深懷痛心，乃求燒經(jīng)爲(wèi)證，王?許焉。於是積薪殿前，以火焚之。士行臨火誓曰：“若大法應(yīng)流漢地，經(jīng)當(dāng)不然，如其無(wú)護(hù)，命也如何！”言巳，投經(jīng)火中，火?爲(wèi)滅，不損一字，皮牒如本，大衆(zhòng)駭服，咸稱其神感。遂得送至陳留?垣水南寺。

時(shí)河南居士竺叔蘭，本天竺人，父世避難，居于河南。蘭少好遊?，後經(jīng)暫死，僃見業(yè)果。因攺厲專精，深崇正法，博究衆(zhòng)音，善於梵漢之語(yǔ)。又有無(wú)羅叉比丘，西域道士，?古多學(xué)，乃手執(zhí)梵本，叔蘭譯爲(wèi)晉文，稱爲(wèi)放光般若。皮牒故本，?在豫章。至太安二年，支孝龍就叔蘭一時(shí)寫五部，校爲(wèi)定本。時(shí)未有品目，舊本十四匹縑，?寫爲(wèi)二十卷。

士行遂終於于闐，春秋八十。依西方法闍維之，薪盡火滅，屍猶能全，衆(zhòng)咸驚?，乃呪曰：“若眞得道，法當(dāng)毀敗。”應(yīng)聲碎散，因歛骨起塔焉。後弟子法益，從彼國(guó)來(lái)，?傳此事，故孫綽正像論云：“士行散形於于闐。”此之謂也。

支孝龍，淮陽(yáng)人。少以風(fēng)姿見重，加?神彩卓犖，高論適時(shí)。常披味小品以爲(wèi)心要。陳留阮瞻、穎川庾凱，並結(jié)知音之友，世人呼爲(wèi)“八達(dá)”。時(shí)或嘲之曰：“大晉龍興，天下爲(wèi)家，沙門何不全髮膚，去袈裟，釋梵服，被綾羅？”龍?jiān)唬骸氨б灰藻羞b，唯寂以?誠(chéng)。剪髪毀容，攺服?形，彼謂我辱，我?彼榮。故無(wú)心於貴而愈貴。無(wú)心於足而愈足矣?！逼錂C(jī)辯適時(shí)，皆此?也。

時(shí)竺叔蘭初譯放光經(jīng)，龍?素樂(lè)無(wú)相，?得披閱，旬有餘日，便就開講。後不知所終矣。孫綽爲(wèi)之讃曰：“小方易擬，大?難?，盤桓孝龍，尅邁高廣。物競(jìng)宗歸，人思効仰，雲(yún)泉彌漫，蘭風(fēng)肹?。”

康僧淵，本西域人，生于長(zhǎng)安。貌雖梵人，語(yǔ)實(shí)中國(guó)，容止詳正，志業(yè)弘深，誦放光、道行二般若，?大小品也。晉成之世，與康法暢、支?度等俱過(guò)江。

暢亦有才思，善爲(wèi)往?，著人物始義論等。暢常執(zhí)麈尾，行毎值名賔，輒淸談盡日。庾元規(guī)謂暢曰：“此麈尾何以常在？”暢曰：“廉者不求，貪者不與，故得常在也?！?度亦聰哲有譽(yù)，著傳譯經(jīng)錄，?行於世。淵雖德愈暢、度，而別以淸約自處，常乞匃自資，人未之識(shí)。後因分衛(wèi)之次，遇陳郡殷浩，浩始問(wèn)佛經(jīng)深遠(yuǎn)之理，卻辯俗書性情之義，自晝至曛浩，不能屈，由是攺觀?，樼鹜?弘以?高?深戲之，淵曰：“?者面之山，?者面之淵，山不高則不靈，淵不深則不淸?！睍r(shí)人以爲(wèi)名答。

後於豫章山立寺，去邑?cái)?shù)十里。?江?嶺，松竹鬱茂，名僧勝達(dá)，?附成羣。常以持心梵天經(jīng)空理幽遠(yuǎn)，故偏加講說(shuō)，尚學(xué)之徒，往還塡委。後卒於寺焉。

竺法雅，河間人，凝正有?度，少善外學(xué)，長(zhǎng)通佛義，衣冠仕子，咸附諮稟。時(shí)依雅門徒，並世典有功，未善佛理，雅乃與康法朗等，以經(jīng)中事數(shù)，擬配外書，爲(wèi)生解之例，謂之格義。及毗浮、曇相等。亦辯格義，以訓(xùn)門徒。

雅風(fēng)彩灑落，善於樞機(jī)。外典佛經(jīng)，遞互講說(shuō)。與道安、法汰每披釋湊疑，共盡經(jīng)要。後立寺於高邑，僧衆(zhòng)百餘，訓(xùn)誘無(wú)懈。雅弟子曇?，?述先師，善於言論。爲(wèi)趙太子石宣所敬云。

康法朗，中山人，少出家，善戒?。?讀經(jīng)，見?樹鹿?之處，鬱而歎曰：“吾巳不値聖人，?可不覩聖處?！膘妒鞘耐?，仰瞻遺跡。乃共同學(xué)四人，發(fā)趾張掖，西過(guò)流沙。行經(jīng)三日，路絶人蹤，忽見道?有一故寺，草木?人，中有敗屋兩間，間中各有一人，一人誦經(jīng)，一人患痢，兩人比房，不相料理，屎尿縱橫，舉房臭穢。朗謂其屬曰：“出家同道，以法爲(wèi)?，不見則巳，豈可見而捨耶?！崩誓送Ａ?，爲(wèi)洗浣供養(yǎng)。至第七日，見此房中皆是香華，乃悟其神人。因語(yǔ)朗云：“比房是我和尚，巳得無(wú)學(xué)，可往問(wèn)訊?！崩释鶈?wèn)訊，因語(yǔ)朗云：“君等誠(chéng)契，皆當(dāng)入道，不須遠(yuǎn)遊諸國(guó)，於事無(wú)益。唯當(dāng)自力行道，勿令失時(shí)。但朗功業(yè)小未純，未得所願(yuàn)，當(dāng)還眞丹國(guó)作大法師?！膘妒撬娜瞬?西行，仍留此專精道。業(yè)唯朗更遊諸國(guó)，研尋經(jīng)論。後還中山，門徒數(shù)百，講法相係。後不知所終。孫綽爲(wèi)之讃曰：“人亦有言，瑜瑕弗藏，朗公冏冏，能韜其光。敬終愼始，研覈微章，何以取證，氷堅(jiān)履霜?！?/p>

朗弟子令韶，其先鴈門人，姓呂，少遊?，後發(fā)心出家，事朗爲(wèi)師。思學(xué)有功，特善禪數(shù)，毎入定，或數(shù)日不起。後移柳泉山，?穴宴坐。朗終後刻木爲(wèi)?，朝夕禮事。孫綽正?論云：“呂韶凝神於中山。”?其人也。

竺法乘，未詳何許人。幼而神悟超絶，懸鑒過(guò)人，依竺法護(hù)爲(wèi)沙彌，淸眞有志氣，護(hù)甚嘉焉。護(hù)?道被?中，且資財(cái)殷富，時(shí)長(zhǎng)安有甲族，欲奉大法，試護(hù)道德，僞往告急，求錢二十萬(wàn)。護(hù)未及答，乘年十三，侍在師側(cè)，?語(yǔ)客曰：“和尚意巳相許矣?！笨屯酸?，乘曰：“觀此人神色，非實(shí)求錢，將以觀和尚道德何如耳。”護(hù)曰：“吾亦以爲(wèi)然。”明日此客率其一宗百餘口，詣護(hù)請(qǐng)受戒具，謝求錢之意，於是師資名布遐邇。

乘後西到燉煌，立寺延學(xué)，忘身爲(wèi)道，誨而不倦。使夫豺狼革心，戎狄知禮，大化西行，乘之力也。後終於所住。孫綽道賢論以乘比王濬沖，論云：“法乘、安豐少有機(jī)悟之鑒，雖道俗殊操，阡陌可以相準(zhǔn)?！备呤考绢劆?wèi)之贊傳。

乘同學(xué)竺法行、竺法存，並山棲履操，知名當(dāng)世矣。

竺道潛，字法深，姓王，瑯琊人，晉丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家，事中州劉元眞爲(wèi)師。元眞早有才解之譽(yù)，故孫綽讃曰：“索索虛衿，翳翳閑沖，誰(shuí)其體之，在我劉公。談能雕飾，照足開矇，懷抱之內(nèi)，豁?毎融?！睘K伏膺巳後，剪削浮華，崇本務(wù)學(xué)，微言興化，譽(yù)洽西朝，風(fēng)姿容貌，堂堂如也。

至年二十四，講法華、大品，?藴深解，?能善說(shuō)，故觀風(fēng)味道者，常?盈五百。晉永嘉初，避亂過(guò)江。中宗元皇，及肅?明帝、丞相王茂弘、太尉庾元規(guī)，並欽其風(fēng)德，友而敬焉。建武太?中，濳恒著?至殿內(nèi)，時(shí)人咸謂方外之士，以德重故也。及中宗、肅?昇霞，王、庾又薨，乃隱跡剡山，以避當(dāng)世。追蹤問(wèn)道者，巳?結(jié)侶山門。濳優(yōu)游講席三十餘載，或暢方等，或釋老、莊。投身北面者，莫不內(nèi)外兼洽。至哀帝好重佛法，頻遣兩使慇懃徵請(qǐng)，潛以詔?之重，暫遊宮闕，?於御筵開講大品，上及朝士並稱善焉。于時(shí)簡(jiǎn)文作相，朝野以爲(wèi)至德，以濳是道俗標(biāo)領(lǐng)，又先朝友敬，尊重挹服，頂戴兼常，迄乎龍飛，?禮彌篤。濳常於簡(jiǎn)文處遇沛國(guó)劉恢，恢嘲之曰：“道士何以遊朱門？”濳曰：“君自覩其朱門，貧道見爲(wèi)蓬戸。”司空何次道，懿德純素，篤信經(jīng)典，每加祗崇，遵以師資之敬，數(shù)相招請(qǐng)，屢興法禮。

濳雖?從運(yùn)東西，而素懷不樂(lè)，乃啓還剡之?山，遂其先志，於是逍遙林阜，以?餘年。支遁遣使求買?山之側(cè)沃洲小嶺，欲爲(wèi)幽棲之處，濳答云：“欲來(lái)輒給，豈聞巢、由買山而隱？”遁後與高驪道人書云：“上座竺法深，中州劉公之弟子，體德貞峙，道俗綸綜。往在京邑，維持法網(wǎng)。內(nèi)外俱瞻，弘道之匠也。頃以道業(yè)靖濟(jì)，不耐塵俗，考室山澤，修德就閒。?在剡縣之?山，率合同遊，論道說(shuō)義，高棲皓然，遐邇有詠?！币詴x?康二年卒於山館，春秋八十有九。烈宗孝武詔曰：“濳法師理悟虛遠(yuǎn)，風(fēng)鑒淸貞，?宰相之榮，襲染衣之素。山居人外，篤懃匪懈，方賴宣道，以濟(jì)蒼生。奄然遷化，用痛于懷?？少庡X十萬(wàn)，星馳驛送?！睂O綽以濳比劉伯倫，論云：“濳公道素淵重，有遠(yuǎn)大之量；劉靈肆意放蕩，以宇宙爲(wèi)小。雖高棲之業(yè)，劉所不及，而曠大之體同焉?！?/p>

時(shí)?山?有竺法友，志業(yè)強(qiáng)正，?通衆(zhòng)典，?從濳受阿毗曇，一宿便誦。濳曰：“經(jīng)目則諷，見稱昔人，若能仁更興大晉者，必取汝?duì)?wèi)五百之一也?！蹦甓?，便能講說(shuō)。後立剡縣城南法臺(tái)寺焉。

竺法藴悟解入玄，尤善放光般若?？捣ㄗR(shí)亦有義學(xué)之譽(yù)，而以草隷知名。?遇康昕，昕自謂筆道遇識(shí)，識(shí)共昕各作王右軍草，?人竊以爲(wèi)貨，莫之能別。又寫衆(zhòng)經(jīng)，見重。竺法濟(jì)幼有才藻，作高逸沙門傳。凡此諸人，皆濳之神足，孫綽?爲(wèi)之讃，不?具抄。

支遁，字道林，本姓?氏，陳留人，或云河?xùn)|林慮人。幼有神理，聰明秀徹。初至京師，太原王濛甚重之，曰：“造微之功，不減輔嗣。”陳郡殷融?與衛(wèi)玠交，謂其神情儁徹，後進(jìn)莫有繼之者。及見遁，歎息以爲(wèi)重見若人。家世事佛，早悟非常之理。隱居餘杭山，沉思道行之品，委曲慧印之經(jīng)，卓焉獨(dú)拔，得自天心。年二十五出家，每至講肆，善標(biāo)宗會(huì)，而章句或有所遺，時(shí)爲(wèi)守文者所陋。謝安聞而善之，曰：“此乃九方歅之相馬也，略其玄黃，而取其駿逸?！蓖跚?、劉恢、殷浩、許詢、郄超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長(zhǎng)遐、袁彥伯等，並一代名流，皆著塵外之狎。

遁常在白馬寺。與劉系之等。談莊子逍遙篇，云：“各適性以爲(wèi)逍遙?！倍菰唬骸安蝗?，夫桀跖以殘害爲(wèi)性，若適性爲(wèi)得者，彼亦逍遙矣?！膘妒峭硕㈠羞b篇。羣儒舊學(xué)，莫不歎伏。後還吳，立支山寺。晩欲入剡，謝安爲(wèi)吳興，守與遁書曰：“思君日積，計(jì)辰傾遲，知欲還剡自治，甚以悵然。人生如寄耳，頃風(fēng)流得意之事，殆爲(wèi)都盡。終日慼慼，觸事惆悵，唯遲君來(lái)，以晤言消之，一日當(dāng)千載耳。此多山縣閑靜，差可養(yǎng)疾，事不?剡，而醫(yī)藥不同，必思此緣，副其積想也。”王羲之時(shí)在會(huì)?，素聞遁名。未之信，謂人曰：“一往之氣，何足可言。”後遁?還剡，經(jīng)由于郡，王故往詣遁，觀其風(fēng)力。?至，王謂遁曰：“逍遙篇可得聞乎？”遁乃作數(shù)千言，標(biāo)揭?理，才藻驚絶。王遂披襟解?，留連不能巳。仍請(qǐng)住靈嘉寺，意存相近。

俄又投跡剡山，於沃州小嶺立寺行道，僧衆(zhòng)百餘，常隨稟學(xué)。時(shí)或有惰者，遁乃著座右銘以勗之。曰：“勤之勤之，至道非彌，奚爲(wèi)淹滯？?喪神奇。茫茫三界，眇眇長(zhǎng)羇，煩勞外湊，冥心內(nèi)馳。狥赴欽渴，緬邈忘疲，人生一世，?若露垂。我身非我，云云誰(shuí)施，達(dá)人懷德，知安必危。寂寥淸舉，濯累禪池，謹(jǐn)守明禁，雅翫玄規(guī)。綏心神道，抗志無(wú)爲(wèi)，寥朗三蔽，融冶六疵?？胀尻洠摶硭闹?，非指喻指，絶而莫離。妙覺(jué)?陳，又玄其知，?轉(zhuǎn)乎任，與物推移，過(guò)此以往，勿思勿議。敦之覺(jué)父，志在嬰兒?！睍r(shí)論以遁才堪經(jīng)濟(jì)，而潔巳拔俗，有違兼濟(jì)之道，遁乃作釋矇論。

晚移石城山，又立棲光寺。宴坐山門，遊心禪?，木食澗飮，浪志無(wú)生。乃注安般、四禪諸經(jīng)及?色遊玄論、聖不辯知論、道行?歸、學(xué)道誡等。追蹤馬鳴，躡影龍樹，義應(yīng)法本，不違實(shí)相。晩出山隂，講維摩經(jīng)，遁爲(wèi)法師，許詢爲(wèi)都講，遁通一義，衆(zhòng)人咸謂詢無(wú)以厝難，詢每設(shè)一難，亦謂遁不?能通，如此至竟，兩家不竭。凡在聽者，咸謂審得遁?，?令自說(shuō)，得兩，三反便亂。

至?xí)x哀帝?位，頻遣兩使，徵請(qǐng)出都，止東安寺，講道行般若，白黑欽崇，朝野悅服。太原王濛，宿構(gòu)精理，撰其才辭，往詣遁，作數(shù)百語(yǔ)，自謂遁莫能抗。遁徐曰：“貧道與君別來(lái)多年，君語(yǔ)了不長(zhǎng)進(jìn)?！睗鲬L而退焉，乃歎曰：“實(shí)?鉢之王、何也。”郄超問(wèn)謝安：“林公談何如嵇中散？”安曰：“嵇努力裁得去耳?！庇謫?wèn)：“何如殷浩？”安曰：“亹亹論辯，恐殷制支，超拔?上淵源，實(shí)有慙德?！臂С崤c?友書云：“林法師神理所通，玄拔獨(dú)悟。數(shù)百年來(lái)，紹明大法，令眞理不絶，一人而巳?！?/p>

遁淹留京師，涉將三載，乃還東山。上書告辭曰：“遁頓首言：敢以不才，希風(fēng)世表，未能鞭後，用愆靈化。蓋沙門之義，法出佛之聖，彫淳反樸，絶欲歸宗。遊虛玄之肆，守內(nèi)聖之則，佩五戒之貞，毗外王之化。諧無(wú)聲之樂(lè)，以自得爲(wèi)和。篤慈愛(ài)之孝，?動(dòng)無(wú)傷；銜撫恤之哀，永悼不仁。秉未兆之順，遠(yuǎn)防宿命；挹無(wú)位之?，履亢不悔。是以哲王御世南面之重，莫不欽其風(fēng)尚，安其逸軌，探其順心，略其形敬，故令歷代彌?矣。陛下天鍾聖德，雅尚不倦，道遊靈模，日昃忘御，可謂鐘皷晨極，聲滿天下。淸風(fēng)?劭，莫不幸甚。上願(yuàn)陛下，齊齡二儀，弘?至法，去陳信之妖誣，?丘禱之弘議，絶小塗之致泥，奮宏轡於?路。若然者，太山不淫季氏之旅，得一以成靈；王者非員丘而不?，得一以永貞。若使貞靈各一，人神相忘，君君而下無(wú)?舉，神神而呪不加靈，玄德交被，民荷冥?，恢恢六合，成吉祥之宅；洋洋大晉，爲(wèi)元亨之宇。常無(wú)爲(wèi)而萬(wàn)物歸宗，執(zhí)大象而天下自往，國(guó)典刑殺，則有司存焉，若生而非惠，則賞者自得；戮而非怒，則罰者自刑。弘公?以厭神意，提銓衡以極冥量。所謂天何言哉，四時(shí)行焉。貧道野逸東山，與世?榮，菜?長(zhǎng)阜，漱流淸壑，繿縷?世，絶窺皇階。不悟乾光曲曜，猥被蓬蓽，頻奉明詔，使詣上京，進(jìn)退惟咎，不知所厝。自到夭庭，屢蒙引見，優(yōu)遊賔禮，策以微言。每愧才不拔滯，理無(wú)拘?，不足對(duì)揚(yáng)玄模，允塞?聽，踧踖侍人，流汗位席。曩四翁赴漢，干木蕃魏，皆出處有由，默語(yǔ)適會(huì)。?德非昔人，動(dòng)靜乖理，遊魂禁省，鼓言帝側(cè)，將困非據(jù)，何能有爲(wèi)。且歲月僶俛，感若斯之歎，況?同志索居，綜?遼落，?首東顧，孰能無(wú)懷。上願(yuàn)陛下，特蒙放遣，歸之林薄，以鳥養(yǎng)鳥，所荷爲(wèi)優(yōu)。謹(jǐn)露板以聞，伸其愚管，裹糧望路，伏待慈詔?！痹t?許焉，資給發(fā)遣，事事豐?，一時(shí)名流，並餞離於征虜。蔡子叔前至，近遁而坐，謝安石後至，值蔡暫起，謝便移就其處。蔡還，合褥舉謝擲地，謝不以介意。其爲(wèi)時(shí)賢所慕如此。

?而?跡剡山，?命林澤。人?有遺遁馬者，遁受而養(yǎng)之，時(shí)或有譏之者，遁曰：“愛(ài)其神駿，聊?畜耳?！贬嵊叙A鶴者，遁謂鶴曰：“?沖天之物，?爲(wèi)耳目之翫乎？”遂放之。遁幼時(shí)，?與師共論物?，謂鷄卵生用，未足爲(wèi)殺，師不能屈。師尋亡，忽現(xiàn)形，投卵於地，?破鶵行，頃之俱滅，遁乃感悟，由是?食終身。

遁先經(jīng)餘姚塢山中住，至於明辰猶還塢中，或問(wèn)其意。答云：“謝安石昔數(shù)來(lái)見，就輒移旬日，?觸情舉目，莫不興想?！贬岵∩?，移還塢中，以晉太和元年閏四月四日終于所住，春秋五十有三。?窆於塢中，厥塜存焉?；蛟平K剡，未詳。遁善草?郄超爲(wèi)之序傳，袁宏?duì)?wèi)之銘讚，周曇寳爲(wèi)之作誄。孫道賢論以遁方向子期，論云：“支遁、向秀雅尚莊、老。二子?時(shí)，風(fēng)好玄同矣?！庇钟鞯勒撛疲骸爸У懒终?。識(shí)淸體順，而不對(duì)於物。玄道沖濟(jì)，與神情同任。此遠(yuǎn)流之所以歸宗，悠悠者所以未悟也?！贬岣呤看麇有薪?jīng)遁墓，乃歎曰：“德音未遠(yuǎn)，而拱木巳繁，冀神理綿綿，不與氣運(yùn)俱盡耳。”

遁有同學(xué)法?精理入神，先遁亡。遁歎曰：“昔匠石廢斤於郢人，牙生輟絃於鍾子，推巳求人，良不虛矣。寶契?濳，發(fā)言莫賞，中心蘊(yùn)結(jié)，余其亡矣。”乃著切悟章，臨亡成之，落筆而卒。凡遁所著文翰集有十卷盛行於世。

時(shí)東土?有竺法仰者，亦慧解致聞，爲(wèi)王坦之所重。亡後猶見形詣王，勗以行業(yè)焉。

于法蘭，高陽(yáng)人，少有?操。十五出家，便以精勤爲(wèi)業(yè)，研諷經(jīng)典，以日兼夜，求法問(wèn)道，必在衆(zhòng)先。迄在冠年，風(fēng)神秀逸，道振三河，名流四遠(yuǎn)。性好山泉，多處巖壑。?於?月在山，氷雪甚厲，時(shí)有一虎來(lái)入蘭房，蘭神色無(wú)忤，虎亦甚馴，至明旦雪止方去。山中神祇，常來(lái)受法，其德被精靈，皆此?也。

後聞江東山水，剡縣最奇，乃徐步東甌，遠(yuǎn)矚嶀嵊，居于石城山足，?之元華寺也。時(shí)人以其風(fēng)力比庾元規(guī)，孫綽道賢論以比阮嗣宗，論云：“蘭公遺身，高尚妙跡，殆至人之流；阮步兵傲獨(dú)不羣，亦蘭之儔也?！本迂呱贂r(shí)，愴然歎曰：“大法雖興，經(jīng)道多闕，若一聞圓敎，夕死可也?！蹦诉h(yuǎn)適西域，欲求?聞，至交州遇疾，終於?林。沙門支遁追立?讃曰：“于氏超世，綜體玄?，嘉遁山澤，仁感虎兕。”別傳云：“蘭亦感枯泉漱水。事與竺法護(hù)同。”未詳。

又有竺法興、支法淵、于法道與蘭同時(shí)比德，興以洽見知名，淵以才華著稱，道以義解馳聲矣。

于法開，不知何許人。事蘭公爲(wèi)弟子，深思孤發(fā)，獨(dú)見言表，善放光及法華，又?述耆婆，妙通醫(yī)法。?乞食投主人家，值婦人在草危急，衆(zhòng)治不驗(yàn)，舉家遑?cái)_，開曰：“此易治耳?！敝魅苏籽?，欲爲(wèi)淫祀，開令先取少肉爲(wèi)羮，進(jìn)竟，因氣針之，須?羊膜裹兒而出。晉升平五年，孝宗有疾，開?脈，知不起，不肯?入，康獻(xiàn)后令曰：“帝小不佳，昨呼于公?脈，但到門不前，種種辭憚，宜?付廷尉?！倍矶郾?，獲免。還剡石城，續(xù)修元華寺，後移白山靈鷲寺。每與支道林爭(zhēng)“?色空”義，廬江何默申明開難，高平郄超宣述林解，並傳於世。

開有弟子法威，淸悟有樞辯，故孫綽爲(wèi)之讚曰：“易曰翰白，詩(shī)美蘋藻。斑如在場(chǎng)，芬若停潦。于、威明發(fā)，介然遐討。有潔其名，無(wú)愧懷抱。”開?使威出都，經(jīng)過(guò)山隂。支遁正講小品。開語(yǔ)威言：“道林講，比汝至，當(dāng)至某品中。”示語(yǔ)攻難數(shù)十番，云：“此中舊難通?！蓖?至郡，正值遁講，果如開言，往?多番，遁遂屈，因厲聲曰：“君何足?受人寄載來(lái)耶！”故東山喭云：“深量，開思，林談，識(shí)記?！敝涟У蹠r(shí)，累被徵，詔乃出京講放光經(jīng)，凡舊學(xué)抱疑，莫不因之披釋，講竟，辭還東。帝戀德慇懃，?錢絹及步輿，并?夏之服，謝安、王文度悉皆友善?；騿?wèn)：“法師高明剛簡(jiǎn)，何以醫(yī)術(shù)經(jīng)懷？”答曰：“明六度以除四魔之病，調(diào)九候以療風(fēng)寒之疾，自利利人，不亦可乎？”年六十卒於山寺，孫綽爲(wèi)之目曰：“才辯縱橫，以數(shù)術(shù)弘教，其在開公乎！”

于道邃，燉煌人，少而失?，叔?養(yǎng)之，邃孝敬竭誠(chéng)，若奉其母。至年十六出家，事蘭公爲(wèi)弟子。學(xué)業(yè)高明，內(nèi)外該覽，善方藥，美書札，洞諳殊俗，尤巧談?wù)?。護(hù)公常稱邃高簡(jiǎn)雅素，有古人之風(fēng)，若不無(wú)年方，爲(wèi)大法梁楝矣。後與蘭公俱過(guò)江，謝慶緒大相推重。性好山澤，在東多遊履名山。爲(wèi)人不屑?xì)ёu(yù)，未?以塵跡經(jīng)抱。後隨蘭適西域，於交阯遇疾而終，春秋三十有一矣。郄超圖寫其形，支遁爲(wèi)著銘讃曰：“英英上人，識(shí)通理淸。朗質(zhì)玉瑩，德音蘭馨?！睂O綽以邃比阮咸，或曰：“咸有累騎之譏，邃有淸泠之譽(yù)，何得爲(wèi)匹？”孫綽曰：“雖跡有窪隆，高風(fēng)一也?！庇鞯勒撛疲骸敖逯杏畜梅ㄐ?，談?wù)咭苑綐?lè)令；江南有于道邃，識(shí)者以對(duì)勝流?！苯援?dāng)時(shí)共所見聞，非同志之私譽(yù)也。

竺法崇，未詳何許人。少入道，以戒?見稱，如又敏而好學(xué)，篤志經(jīng)呪，而尤長(zhǎng)法華一教。?遊湘州麓山，山精化爲(wèi)天人，詣崇請(qǐng)戒，捨所住山以爲(wèi)寺，崇居之，少時(shí)。化洽湘土。後還剡之葛峴山，茅菴澗飮，取欣禪慧，東甌學(xué)者，競(jìng)往湊焉。與隱士魯國(guó)孔淳之相遇，毎盤遊極日，輒信宿忘歸，披襟領(lǐng)契，自以爲(wèi)得意之交也。崇乃歎曰：“?想人外三十餘年，傾葢于茲，不覺(jué)老之將至?！贬岽局畡e遊，崇詠曰：“浩然之氣，猶在心目，山林之士，往而不反。其若人之謂乎！”崇後卒于山中，著法華義?四卷云。

時(shí)剡東?山，?有釋道寳者，本姓王，瑯琊人，晉丞相導(dǎo)之弟。?年信悟，避世辭榮，?舊諫止，莫之能制。香湯澡沐，將就下髮，乃詠曰：“安知萬(wàn)里水，初發(fā)濫觴時(shí)?！贬嵋詫W(xué)行顯焉。

竺法義，未詳何許人。年十三，遇深公，便問(wèn)：“仁利是君子所行，孔丘何故罕言？”深曰：“物尠能行，是故寡言?！鄙钜娖溆锥f悟，勸令出家。於是棲志法門，從深受學(xué)。遊刃衆(zhòng)典，尤善法華。後辭深出京，?大開講席，王導(dǎo)、孔?並承風(fēng)敬友。至?xí)x興?中，更還江左，憩于始?之保山，受業(yè)弟子常有百餘。至咸安二年，忽感心氣疾病，常存?觀音，乃夢(mèng)見一人，破腹洗腸，覺(jué)便病愈。傅亮毎云：“吾先君與義公遊處，毎聞?wù)f觀音神?，莫不大小肅然?！?/p>

至?xí)x?康三年，孝武皇帝遣使徵請(qǐng)出都講說(shuō)，晉太元五年卒於都，春秋七十有四矣。帝以錢十萬(wàn)，買?亭岡爲(wèi)墓，起塔三級(jí)，義弟子曇?於墓所立寺，因名?亭精舍。後宋孝武南下伐兇，鑾斾至止，式宮此寺。及登禪，?幸禪堂，因爲(wèi)開拓，攺曰“中興”。故元嘉末童謡云：“錢唐出天子?！蹦硕U堂之謂。故中興禪房，猶有龍飛殿焉，?之天安是也。

竺僧度，姓王名晞，字玄宗，東莞人也。雖少出孤微，而天姿秀發(fā)。至年十六，神情?拔，卓??人，性度溫和，鄉(xiāng)鄰所羨。時(shí)獨(dú)與母居，孝事盡禮。求同郡楊德愼女，亦乃衣冠之家人，女字苕華，容貌端正，又善墳籍，與度同年，求婚之日，?相許焉。未及成禮，苕華母亡，頃之，苕華父又亡，度母亦卒。度覩世代無(wú)常，忽然感悟，乃捨俗出家，攺名僧度?？观E塵表，避地遊學(xué)。

苕華服?，自惟三從之義，無(wú)獨(dú)立之道，乃與度書，謂“髮膚不可傷毀，宗祀不可頓廢”，令其“顧世教，攺遠(yuǎn)志，曜翹爍之姿，於盛明之世，遠(yuǎn)烋?考之靈，近慰人神之願(yuàn)”。并贈(zèng)詩(shī)五首，其一篇曰：“大道自無(wú)竆，天地長(zhǎng)且久。巨石故叵消，芥子亦難?。人生一世間，飄若風(fēng)過(guò)牖。榮華豈不茂，日夕就彫朽。川上有餘吟，日斜思鼓缶。淸音可?耳，滋味可適口，羅紈可飾軀，華冠可曜首。安事自剪削，耽空以害有。不道妾區(qū)區(qū)，但令君恤後。”度答書曰：“夫事君以治一國(guó)，未若弘道以濟(jì)萬(wàn)邦；事?以成一家，未若弘道以濟(jì)三界。髪膚不毀，俗中之近言耳。但吾德不及遠(yuǎn)，未能兼被，以此爲(wèi)愧。然積簣成山，亦冀從微之著也。且被袈裟，振錫杖，飮淸流，詠般若。雖公王之服，八珍之饍，鏗鏘之聲，煒曄之色，不與易也。若能懸契，則同期於泥洹矣。且人心各?，有若其面，?之不樂(lè)道，猶我之不慕俗矣。楊氏，長(zhǎng)別離矣！萬(wàn)世因緣，於?絶矣！歲聿云暮，時(shí)不我與，學(xué)道者當(dāng)以日損爲(wèi)志，處世者當(dāng)以及時(shí)爲(wèi)務(wù)。?年德並茂，宜速有所慕，莫不以道士經(jīng)心，而坐失盛年也。”又?詩(shī)五篇，其一首曰：“機(jī)運(yùn)無(wú)停住，倐忽歲時(shí)過(guò)。巨石會(huì)當(dāng)竭，芥子豈云多。良由去不息，故令川上嗟。不聞榮啓期，皓首發(fā)淸歌。布衣可暖身，誰(shuí)論飾綾羅。?世雖云樂(lè)，當(dāng)柰後生何。罪福良由巳，?云巳恤他。”度?志懷匪石，不可?轉(zhuǎn)，苕華感悟，亦起深信。度於是專精佛法，披味羣經(jīng)，著毗曇?歸亦行於世，後不知所終。

時(shí)河內(nèi)又有竺慧超者，亦行解兼著，與高士鴈門周續(xù)之友善，汪勝鬘經(jīng)焉。

高僧傳卷第四