蒙古聲?表序

自　國語以至額訥特珂克，土伯特，以至天山，北路準(zhǔn)部，南路回部，皆有方語，則皆有字頭呼韻之學(xué)，而五十一旗部屬及喀爾喀四大部反無之。今蒙古語言文字具在，沿流以溯原，因子而識母，因其自然，而不惟師心之尙。能之乎？日不能則無爲(wèi)貴聰矣。但其義迾，觸手鉤棘，道出於天，籟無不同，法成乎人，例實不一。自　國書十二篇外。經(jīng)典白氎同爲(wèi)世尊之所宣說。同是阿難之所結(jié)集。譯祖東游震旦。筆受一經(jīng)之文。先後數(shù)譯。尙爾乖迕。若夫神珙所製。司馬光所圖。與德幹必特雅星哈所受。通密繖布喇所傳。乾隆初卬承睿指?；驘┒ㄕ６崤F列整齊源流明備。各還其一家之言。重以準(zhǔn)部有託忒體，回部有彈舌聲。下士譾愚，冥搜博采，求其貫通，不亦勞矣。今先舉諸家各不同處，然後準(zhǔn)的可得而寀，義迾可得而擇也。諸家不同，約有七事。按僧伽婆羅譯師利問經(jīng)。舉五十字。不空譯文殊問經(jīng)舉五十字。竺曇摩羅察譯光讚般若經(jīng)舉四十一字，無羅義譯放光般若經(jīng)舉四十二字，鳩摩羅什譯摩訶般若經(jīng)舉四十二字，元奘譯大般若經(jīng)四十三字，佛?跋陀羅譯華嚴(yán)四十二字，實義難陀譯華嚴(yán)四十二字，地婆訶羅譯華嚴(yán)四十二字，三藏般若譯華嚴(yán)四十二字，不空譯華嚴(yán)四十二字，金剛頂經(jīng)五十字，曇無讖譯大般湼槃經(jīng)如來性品六十二唱，實舉五十字，凡十三種，皆一母一聲?！J定天竺五十母，西番三十母，回部二十九母皆同。惟聖朝國書之母，則以阿、額、衣、鄂、烏、諤六字爲(wèi)第一?，餘至十二字不等。準(zhǔn)部十五母，則亦以阿、至、互七字爲(wèi)第一?，餘亦七字成?，而非以額、依等字爲(wèi)所生之聲。此例之異者一也。天竺母所生可舉者一千二百一十二字，西番舊六字，所生纔二十四字，合新舊三十字所生可舉者共四百三十四字?；夭克?、單字一百七十四字。連字則以一字領(lǐng)二十八字，輪流統(tǒng)領(lǐng)，又兼本字自領(lǐng)本字，如阿阿衣衣烏烏之屬，計八百四十一字，共計一千零十五字?！Z則除第一烏珠爲(wèi)十一部之綱，其第二部起自阿衣額衣，阿拉額拉以下共生一千二百四十□字，而準(zhǔn)部十五母，尙無推衍成圖之作者。中華見溪羣疑卅六字舊法，有演出十二攝各四聲者。又藏經(jīng)十三穜，惟華嚴(yán)實義難陀本，每卷畢唱演三節(jié)，毎節(jié)十字起，至十四五字不等，而仍收聲於第一字，是亦譜生聲之例。而彼十二家無聞。此例之異者二也。同爲(wèi)母生子，而所以能生又分兩種，　國書仿照天竺之例，定有主輔二?。其字之收聲於阿者，定納阿至　阿二十四字爲(wèi)輔字也。阿至鄂六字，主字也。天竺自阿至阿斯十六字，主字也。自嘎至嘎剎三十四字，輔字也。湼槃凡六十二唱，而佛言十四音，亦具主輔之理。餘如西番之三十母，卽不能分主輔矣。而餘十二經(jīng)，準(zhǔn)之託忒，皆不能分矣。且西番舊六字，無所配合而生聲實義，難陀本無所配合而生聲卽回部加記號之百七十四單字，不能不以爲(wèi)子，而以爲(wèi)二十九頭之輔也。蓋單字從字母生，連字又從單字生，比各家又中鬲一重，如算法家之有祖孫位，是其特異，然亦無所配合而生聲。司馬氏以十二攝演神珙，近之矣。但上爲(wèi)雙聲，下爲(wèi)?韻，一言瞭然，不必謂之配合而生聲。此例之異者三也。南北等韻，各家或用喉舌脣齒分配陰陽，而難有定論。惟元人周氏作中原音韻，不用分配，而陰陽乃確乎不易，南北人皆同之。此例之異者四也。恭稟　睿指　國書以阿字爲(wèi)元聲，實抉古來聖神未發(fā)之秘，胎八極於一?，自然之符也。大藏十二種，皆同，天竺同，準(zhǔn)部同而間有小異者。西番之不於發(fā)聲也?；夭恐混蹲诸^，而於化單字也。湼槃之不於第一，而於第四五六七也。推本以譚，西番自阿努之子通密繖布喇至天竺，取三十四字歸，刪其十一，加舊傳紗等六字，又加兩國同舊有之阿字爲(wèi)卅字，見徹辰薩囊書，則原非以爲(wèi)殿後字，而章佳國師敘次之小倒也?；夭恐畣巫?，一轉(zhuǎn)移而卽成愛里普，固卽阿也。湼槃之首三噁，以義從，非必以聲從也，皆不岀大聖人指授之範(fàn)圍矣。雖小異不閡大同，惟大同可臚小異，此例之異者五也。中國等韻諸家舊法無文，空圈記聲，其二合之字，獨見佛經(jīng)瑜伽師地論中?字是也。實義難陀於所生字毎用圈，於母字則始用二合，室左是也。三合者，僅一見曷攞多是也。梁時僧祐作梵漢譯經(jīng)同異記，辨之博而見之早矣。今準(zhǔn)部亦只二合，無三合?！J定天竺、西番皆至三合，無四合?！鴷?、回部書乃有四合，回部竟至五合，舌愈捷而法愈?矣。此例之異者六也。天竺、西番有紗補住、吉固徵卜納囉、雙納囉、哈蘭答雅答克、巴魯達(dá)、札麻嚕、烏巴達(dá)麻諸記號，回部則有則爾則、白爾帕尺、都則爾都則白爾都帕尺諸記號。因思大海、烏巴什等之因蒙古書加圏點爲(wèi)　國書，亦卽此例。蓋以形命聲，而不必本有其聲，并不必別剏其形，至敏?也。餘家無之。此例之異者七也。今欲推見蒙古字母，則諸家之法具在，其若之何而用所當(dāng)用，棄所當(dāng)棄，立於不可易之地哉？按明初陶氏曰：元國字以可侯爲(wèi)母，此言巨繆者也。則恭援小兒初生之聖訓(xùn)以斥之。至其都數(shù)，則定以十部，每部之?dāng)?shù)，則以三爲(wèi)例，凡三十聲爲(wèi)第一總圖，兼用百五音隸十五?之例。天山北路與喀爾喀接壤，同祖故也。不以第一頭爲(wèi)九頭之綱，不必於巴博卜下收聲，於阿不必配有主輔而生聲，此則不泥於例也。三十字中有兩字書成一作一聲讀者凡五，其二十五皆單聲也。所生之圖，首分陰陽兩大支爲(wèi)兩圖。何爲(wèi)陽？以中國有平聲無上聲之字爲(wèi)陽。何謂陰？以中國四聲具足之字爲(wèi)陰。此元人周德淸例也。陽凡十七母，陰凡十三母也。陰陽各舉字七倍於母，餘可以推也。又使卅頭以一領(lǐng)二十九，互相領(lǐng)而?書之，上書大，下書小，成一圖，得九百聲，回部連字例也。又於三十頭之下，各加一璸都記號，各成一聲。又於三十頭之下，各加一天竺雅答克記號，改成一聲。又於三十頭之下，各加一吉固記號，改成一聲。共又得九十聲，回部單字例也。第五、第六、第七圖，猶　國書總圖外之十一圖也。其書連字樣，則亦　國語及天竺例也。有二合、三合、四合，無五合，參用　國語、天竺、西番例，而不用回部例也。毎頭之下，必註明今蒙古語之某句某字，以見圖爲(wèi)蒙古作也。蓋爲(wèi)圖凡七，爲(wèi)聲凡一千四百有十。第一母阿字、第二和字、第三伊字爲(wèi)一?，第四母巴字、第五母博字、第六卜字爲(wèi)一?。第七母圖字之第八騰字。第九坦字爲(wèi)一類。第十。哲字第十一、札字。第十二。春字爲(wèi)一類。第十三。蘇字第十四蘇圖、第十五索圖爲(wèi)一類。第十六。喇字第十七。拉厄字第十八朗字爲(wèi)一?。第十九。穆字第二十曼字。第二十一穆爾字爲(wèi)一?。第二十二母諾爾字，第二十三囊字，第二十四鼐字爲(wèi)一?。第二十五丹字。第二十六等字。第二十七特字爲(wèi)一類。第二十八棍字，第二十九肯字，第三十克字爲(wèi)一類。