韓愈論

韓愈論

臣聞先王之時(shí)，一道徳，同風(fēng)俗，士大夫無(wú)意於為文，故六藝之文，事詞相稱，始終本末，如出一人之手。後世道術(shù)為天下裂，士大夫始有意於為文，故自周衰以來(lái)，作者班班相望而起，奮其私知，各自名家。然總而論之，未有如韓愈者也。何則？夫所謂文者，有論理之文，有論事之文，有敘事之文，有託詞之文，有成體之文。探道徳之理，述性命之精，發(fā)天人之奧，明死生之變，此論理之文，如列禦?、荘周之所作是也。別白黒隂陽(yáng)，要其歸宿，決其嫌疑，此論事之文，如蘇秦、張儀之所作是也?？纪悾闻f聞，不虛羙，不?惡人以為實(shí)録，此敘事之文，如司馬遷、班固之作是也。原本山川，極命草木，比物屬事，駭耳目，變心意，此託詞之文，如屈原、宋玉之作是也。鈎列、荘之?，挾蘇、張之辯，摭班、馬之實(shí)，獵屈、宋之英，本之以詩(shī)、書，折之以孔氏，此成體之文，韓愈之所作是也。蓋前之作者多矣，而莫有備於愈，後之作者亦多矣。而無(wú)以加扵愈。故曰總而論之。未有如韓愈者也。然則列莊蘇張班馬屈宋之流，其學(xué)術(shù)才氣，皆出扵愈之文。猶杜子羙之扵詩(shī)，實(shí)積衆(zhòng)家之長(zhǎng)，適當(dāng)其時(shí)而已。昔蘇武李陵之詩(shī)，長(zhǎng)於高妙。曹植劉公幹之詩(shī)，長(zhǎng)扵豪?。陶潛阮籍之詩(shī)，長(zhǎng)於沖澹。謝靈運(yùn)、鮑昭之詩(shī)長(zhǎng)扵峻潔，徐陵、庾信之詩(shī)長(zhǎng)於藻麗。於是杜子羙者，窮高妙之格，極豪?之氣，包沖澹之趣，兼峻潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之作所不及焉。然不集諸家之長(zhǎng)，杜氏亦不能獨(dú)至，扵斯也，豈非適當(dāng)其時(shí)故耶？

孟子曰：伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；桞下惠，聖之和者也；孔子，聖之時(shí)者也?？鬃又^集大成。嗚呼！杜氏、韓氏亦集詩(shī)文之大成者歟？