三十三別衆(zhòng)食戒

三十三別衆(zhòng)食戒

若比丘，別衆(zhòng)食，除餘時，波?提。餘時者，病時、作衣時、施衣時、道行時、乘船時、大衆(zhòng)集時、沙門施食時，此是時。律云：別衆(zhòng)食者，若四人，若過四人。食者，謂是五種正食。病者，下至腳跟躄。作衣、施衣者，如後制緣中所說。道行、乘船，下至半由旬內(nèi)來去。大衆(zhòng)集者，食足，四人長一人爲患，五人、十人乃至百人長一人爲患。沙門施食者，在此沙門釋子外諸出家者，及從外道出家者是。十誦律云：大衆(zhòng)集者，極少八人，四舊比丘，四客比丘。五分律云：若於界內(nèi)別請四人以上，名別衆(zhòng)食。若次請，不?。律攝云：別衆(zhòng)者，謂不同?食。若四比丘同一界內(nèi)，下至一人不?同食，?名別衆(zhòng)。此言食者，謂是正食，餘食不?。薩婆多論云：凡別衆(zhòng)食，必在界內(nèi)。界有種種衆(zhòng)?結界，有聚落界，有家界，有曠野?，自然一拘屢舍界，此等界內(nèi)不得別食。如上諸律所說，則知別衆(zhòng)兩?：一者、別滿衆(zhòng)，如四分等律所明；二者、別大衆(zhòng)，如律攝中所釋。別滿衆(zhòng)者，謂乞食不聽四人以上同乞、同食，受請亦須?中次第差往。別大衆(zhòng)者，謂一界?住，利和同均，凡受常食，必鳴楗槌，私房請食，有緣則開，無緣不聽。律制如斯，豈可故違此戒？緣起有八。佛在耆闍崛山中。時提婆達遣人害佛，復敎阿闍世王弒父，惡名流布，利養(yǎng)斷絶，與伴黨五人家家乞食。諸比丘以緣白佛，訶責結戒。此爲初制。時病比丘有隨病食及藥，畏愼不敢別衆(zhòng)受。佛言：聽病者別衆(zhòng)受。復第二結戒。文中加除餘時。餘時者，病時之語。後有優(yōu)婆塞恐諸比丘於迦提月中作衣不得食，?？?，請諸比丘食。諸比丘不敢受，荅言：但請三人，我等不得別衆(zhòng)食。佛言：聽作衣時別衆(zhòng)受。復第三結戒。第四、因居士爲施衣故，請食而開。第五、爲衆(zhòng)多比丘道行同伴。居士施衆(zhòng)食而不敢滿衆(zhòng)受，但令請三人，餘者皆乞食，因不及伴，爲賊所劫故開。第六、乘船亦爾。第七、爲衆(zhòng)多比丘道行，至一小村，居士?設?請故開。第八、因瓶沙王甥於外道尼犍子中出家請食故開。以緣八制，文中漸加作衣時，乃至沙門施食時之句。一、遮。七、開以成?。條列三十三。此是遮罪，大乘同學，若有?者成罪。因緣有三：一、無別衆(zhòng)緣；二、滿衆(zhòng)而受；三、得食入咽。是中無別衆(zhòng)緣爲罪因，滿衆(zhòng)而受爲正緣，得食入咽是名助緣。因不具緣，無罪可加。若因緣具二，突吉羅；具第三緣，咽咽波?提。若缺第一，具餘二緣者，此是有別衆(zhòng)緣。當白衆(zhòng)言：我某甲有別衆(zhòng)食因緣，欲求入。白已，應隨上座次第而入，雖滿衆(zhòng)食不?。若不白，突吉羅。若缺第二，具餘二緣者，如?祗律云：若三人食，一人不食，若三圓具，一未圓具，皆無?。十誦律云：若三比丘一處食，第四人取食分，不犯。律攝云：若四苾芻同一界內(nèi)，若四人中一有開緣，若?伽食，若私已食，?皆無?。善見律云：別衆(zhòng)食有二種：一、請；二、乞。如一居士以正食請，是名請。一時受，一處食，四人俱得罪。若一時受，請各去，各受各食，不得罪。若別請別去，一時受食，得罪。是名受請得罪。從乞者，如四乞食比丘言：與我等四人食?；蚓闳?，或各去，一時受食，得罪。是名從乞得罪。若請四人，有一解法者，欲俱食，畏?，?作方便行，食時覆鉢不受。居士問言：何以不受？荅言：但與三人食，我欲咒願。三人食竟，後便受食，不?。比丘尼波?提，三小衆(zhòng)突吉羅。不犯者，無開緣白出，有開緣白入，及未制戒前，?癡狂等，不?。已釋三十三單墮竟。