南安軍學(xué)記蘇軾

南安軍學(xué)記蘇軾

古之爲(wèi)國者四：井田也，肉刑也，封建也，學(xué)校也。今亡矣，獨學(xué)校僅存耳。古之爲(wèi)學(xué)者四：其大則取士論政，其小則弦誦。今亡矣，直誦而已。舜之言曰：庶頑?說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！工以納言，時而颺之，格則承之，庸之，否則威之。格之言改也。論語曰：有恥且格。承之言薦也。春秋傳曰：奉承齊犧。庶頑?說不率教者，舜皆有以待之。夫化惡莫若進善，故推其可進者，以射侯之禮舉之。其不率教甚者則撻之，小則書以記之。非疾之也，欲與之並生而同憂樂也。此士之有罪而尚未可棄者，故使樂工探其謳謡諷議之言而颺之，以觀其心。其改過者，則薦之，且用之；其不悛者，則威之、屏之、?之、寄之、之?是也。此舜之學(xué)政也。射之中否，何與於善惡，而侯以明之，何也？曰：射所以致衆(zhòng)而論士也，衆(zhòng)一而後論定?？鬃由潇钝窍嘀?，蓋觀者如堵，使弟子揚觶而序?者三，則僅有存者。由此觀之，以射致衆(zhòng)，衆(zhòng)集而後論士，蓋所從來逺矣。詩曰：在泮獻囚。又曰：在泮獻馘。禮曰：受成於學(xué)。鄭人游郷校以議執(zhí)政，或謂子産毀郷校何如？子産曰：不可，善者吾行之，不善者吾改之，是吾師也?？鬃勇勚?，謂子産仁。古之取士論政者必於學(xué)，有學(xué)而不論政，不取士猶無學(xué)也。學(xué)莫盛於東漢，士數(shù)萬人，噓枯吹生，自三公九卿皆折節(jié)下之，三府辟召，常出其口。其取士論政，可謂近古。然卒爲(wèi)黨錮之禍，何也？曰：此王政也。王者不作，而士自以私意行之於下，其禍敗固冝?！〕⒆詰c曆、熈寧、紹聖以來，三致意於學(xué)矣，雖荒服郡縣必有學(xué)。況南安，江西之南境，儒術(shù)之冨，與閩、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登以治郡顯聞，所至必建學(xué)，故南安之學(xué)甲於江西。侯仁人也，而勇於義，其建是學(xué)也，以身任其責(zé)，不擇劇易，期於必成。士以此感奮，不勸而力。費於官者爲(wèi)錢九萬三千，而助者不貲，爲(wèi)屋百二十間。禮殿講堂，視大邦君之居，凡學(xué)之用，莫不嚴(yán)具。又以其餘增置廩給食數(shù)百人。始於紹聖二年之冬，而成於四年之春。學(xué)成而侯去，今爲(wèi)潮州。軾自海南還，過南安，見聞其事爲(wèi)詳。士既德侯，不已，乃具列本末，嬴糧而從軾者三百餘里，願紀(jì)其實。夫?qū)W，王者事也，故首以舜之學(xué)政告之。然舜逺矣，不可以庶幾有賢太守，猶可以爲(wèi)鄭子産也。學(xué)者勉之，無媿於古人而已。