說雜齋法

說雜齋法

三元品戒經(jīng)云：正月七日，天地水三官檢校之日，可修齋。

聖紀(jì)云：正月七日，名舉遷賞會齋。七月七日，名慶生中?齋。十月五日，名建生大?齋。三官考覈功過，依日齋

戒，呈章賞?，可祈景福。

明真科云：

正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一歲六齋月，能修齋，上三天帝，令太一使者除人十苦。

八道秘言云：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，此九真齋。月一日、十五日、二十九日，此月中三齋日。正月一日名天臘，五月五日名地臘，

七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月節(jié)日名侯王臘。此五臘日，並宜修齋，并祭祀先祖。

明真科云：月一日、初八日、十四日、

十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，巳上爲(wèi)十直齋日。庚申、甲子八節(jié)，太一八神下司察人過咎。修齋，太一歡恱。庚申日，人身中伏尸，上天言人罪過。本命日，受法人身神吏兵上天計人功過。

三洞奉道科云：正旦爲(wèi)獻(xiàn)壽齋，七日爲(wèi)延神齋，二月八日爲(wèi)芳春齋，四月八日爲(wèi)啓夏齋，五月五日爲(wèi)續(xù)命齋，六月六日爲(wèi)清暑齋，七月七日爲(wèi)迎秋齋，八月一日爲(wèi)逐邪齋，九月九日爲(wèi)延算齋，十月一日爲(wèi)成福齋，十一月十五日爲(wèi)啓福齋，十二月臘日爲(wèi)百福齋。二十八日爲(wèi)迎新齋。立春爲(wèi)建善齋，春分爲(wèi)延福齋，立夏爲(wèi)長善齋，夏至爲(wèi)朱明齋，立秋爲(wèi)遐齡齋，秋分爲(wèi)謝罪齋，立冬爲(wèi)遵善齋，冬至爲(wèi)廣慶齋。如此等齋，各具本經(jīng)儀格。故學(xué)道不修齋戒，徒勞山林矣。

夫齋者，正以清虛恬靜，謙卑恭敬，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履冰谷，若對嚴(yán)君，丹誠謙若，必祈靈應(yīng)，檢勑內(nèi)外，無使喧雜。行齋之人，特忌斬衰孝子、新産婦人，月信未斷，及痎瘧、瘡疥、癈疾等，並不得昇齋堂，庭壇驅(qū)使如願，苦求預(yù)齋，乞解過咎者，任投辭，爲(wèi)其陳懴悔謝，不得雜登堂宇。應(yīng)行法事等，仍遷令別坐，兼忌六畜。

凡修齋主?誠，齋官整肅。至如香燈不備，亦曰疎遺。啓聖祈真，莫先於此。香貴在沉水?檀，依上清香，珠丸合和，不得用甲麝。招真致靈，務(wù)存精志。如寒棲學(xué)真道士修齋單貧不可致者，亦冝以少爲(wèi)信，無令頓闕。若純以乳頭，非道家所用也。初登齋靖看焚香，氣向東南西北直上者，五帝依向而至。登真隱訣云：香者，天真用茲以通感，地祇縁斯以逹信。非論齋潔，祈念存思，必?zé)阕笥?，侍香金童，必?wèi)招真逹意。登真隱訣云：真人攝日暉以通照，役月精以朗幽。故然九光之?燈，晃八方之盡夜，炯徹

四極。明科云：立春、春分，然九燈於庭，立夏、夏至，然八燈，立秋、秋分，然六燈，立冬、冬至，然五燈。本命日十二燈。自此陳乞謝過祈恩，用燈於庭。法與修諸齋，自有燈數(shù)於庭。訖依記四時向王，唯本命向太歲，叩齒二十四通，呪曰：髙上太真，萬聖帝皇，五帝玉司，總仙監(jiān)真。今日吉辰，八節(jié)開陳，陽罪陰考，絶滅九陰，於今永始，抜釋七玄，免脫火鄕，永離刀山，三塗五苦，不累我身，得同天地，長保帝晨，五願八?，靡不如言。呪畢，解巾，叩頭百二十過，當(dāng)令額向地而巳，勿令痛。竟復(fù)巾，仰天心念：我身今日上享天恩，賜反形骸，受生飛仙。畢，仰咽二十四氣止。如此三年，宿?並除，身與真同。

案諸經(jīng)齋法，略有三種：一者設(shè)供齋，可以積德解愆；二者節(jié)食齋，可以和神保壽。斯謂祭祀之齋，中士所行也；三者心齋，謂疏瀹其心，除嗜慾也；澡雪精神，去穢累也；掊擊其智，絶思慮也。夫無思無慮則專道，無嗜無慾則樂道，無穢無累則合道。旣心無二想，故曰一志焉。蓋上士所行也詳矣。齋者，齊也，要以齊整三業(yè)，乃爲(wèi)齋矣。若空守節(jié)食，旣心識

未齊，又唯在一志，則口無貪味之謂也。二法表裏相資，故大戒經(jīng)云：夷心靜嘿，專想不二，過中不味，內(nèi)外清虛是也。子雖薄閑節(jié)食，未解調(diào)心，故示茲齋法，令其受道。而末學(xué)之徒，孰能虛心一志哉？夫鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理，蓋怠慢之夫矣。雖口談寂無，解其因是自矜焉。易云：聖人以此齋戒。