贈(zèng)金與賢敘

贈(zèng)金與賢敘

古之善繪者，畫(huà)詩(shī)，圖孝經(jīng)，貇爾雅，像論語(yǔ)、春秋，著易象，皆附經(jīng)以行。下至漢魏、晉宋之間，講易有圗，問(wèn)禮有圖，列女仁智有圖，圗遂與史並傳，助風(fēng)教而翼彜倫。則繪之所係，不既重乎？然而豈易能哉？易有之：聖人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物冝。是故繪之事象之滋也，實(shí)有該造化之妙理者焉，不得其妙而能合於天造。吾弗知之巳。於戯與造物者逰得於心。形於言。粲然在?而成章。則謂之文。得於心。形於手。粲然在?而成象。則謂之畫(huà)。余甞學(xué)爲(wèi)文。述山之勢(shì)。水之態(tài)。煙霞雲(yún)霧之變。草木鳥(niǎo)獸之形。以至于神情鬼狀?；蚯M其思致。則使人讀之不啻若登山臨水。仰煙霞雲(yún)霧。俯草木鳥(niǎo)獸。而鬼神岀?乎左右。心目爲(wèi)之竦勤焉。雖未必能窮造化之妙也。而其故則可知巳。又況心乎相應(yīng)而爲(wèi)畫(huà)哉。使人觀?上之象而竦動(dòng)也。固當(dāng)什伯於?上之文。而或不能然。豈不以??於筆墨畦町間乎。蓋有道有藝。道至而後藝至。自昔以藝名世者。莫不有道焉。庖丁之於割。輪扁之於斵。由基之於射。冝僚之於丸。非徒積習(xí)之所致也。況於畫(huà)而可以不事道歟。余抵平陽(yáng)?金與賢與賢先君子曰德謙甫爲(wèi)儒學(xué)官。旁暢繪事尢長(zhǎng)於寫(xiě)神。與賢妙傳家法，有士韻而無(wú)俗姿，一時(shí)名大夫士無(wú)不與之逰，聲稱藉甚。甞爲(wèi)余作小影，見(jiàn)者咸以爲(wèi)酷肖，而未有以報(bào)與賢也。謀諸同志，與賢聞之曰：我無(wú)事乎報(bào)也，以一言贈(zèng)我足矣。夫贈(zèng)之爲(wèi)言，增也。古人之於人，或延譽(yù)之而使增重於時(shí)，或葴?之以増益其所未至。則贈(zèng)之言余固無(wú)能爲(wèi)與賢增重。而與賢名聞諸公間。亦無(wú)待余之延譽(yù)。若夫思繪事所係之重。明物理以進(jìn)於道。以增崇其茟力。以追配於古人。則區(qū)區(qū)所望於與賢而不容巳者。故述以爲(wèi)贈(zèng)。