應(yīng)制策

應(yīng)制策

浙省策問對二道

問：今之浙省，古?稽并鄣郡之境，儒林之盛，著於前史，古未暇論。自洛學(xué)浸被東南，而浙士有親及程氏之門，與受業(yè)于其門人者，其人果可稱歟？朱子集諸儒之大成，陸子靜崛起江右，二家門人傳受之緒，其可述歟？其與朱子並時而起者，果亦有聞于道歟？其能纂述朱氏之學(xué)，亦有可言歟？其以文章名世者，于道亦有所得歟。諸士子生長斯地，景行先哲乆矣，願相與論之。

執(zhí)事先生以浙中道學(xué)之傳，下問承學(xué)，顧愚非其人，何敢與聞于斯。然古者祀先聖先師于學(xué)，所謂先師，即其國之賢者，明有所嚮仰也。浙之諸君子，愚生亦竊識之矣。昔楚威王有問于莫敖子華，子華對以楚之先令尹子文，以至?穀五臣之事。楚王太息，嘉其能善語其國之故。吾浙之儒者，所謂齊魯諸儒于文學(xué)，自古以來，其天性也，敢無述焉。葢嘗謂士之所以自成者，莫貴于學(xué)，學(xué)莫貴于聞道。知所以求道矣，而後知其所以爲(wèi)學(xué)。知其所以爲(wèi)學(xué)矣，而後能有以自成。其于修身齊家、治國平天下不難也。秦漢以下，其經(jīng)學(xué)文章、功業(yè)節(jié)行，稱于天下，代不乏人，而大要歸于不知道而以氣質(zhì)用事，故其所就不能庻幾于三代。葢千五百年而宋河南程氏起而紹明之，其澤流被于閩粵間。此朱子所由以得其傳者也。至于兩浙。又河洛閩粵所漸被者也。然程子之門。惟游楊謝號稱髙第弟子。而吾浙之士及門者周行已能發(fā)明中庸之道。浙中始知有伊洛之學(xué)。而劉安節(jié)戴述知求成已之方。以文行推重。而元承天資近道，敏于問學(xué)，此門人之尤章著者也。自龜山載道東南，學(xué)者多從之遊，而宋之才能得程氏正脈，榆樗推明中庸、大學(xué)、論語之?，王師愈從受易論，朱子稱其有本有文，徳望爲(wèi)東州之冠，此受業(yè)于程氏之門人者也。自羅從彥從學(xué)于龜山，再傳而爲(wèi)李侗，侗授之朱子，學(xué)者以爲(wèi)程氏正宗。陸九淵起于江西，超然有得于孟子，先立乎其大者之?。二家議論，初有不合，其全體大用之盛，皆能不謬于聖人，其學(xué)皆行于浙中。輔廣、徐僑初事呂祖謙，後從朱子。僞學(xué)之禁，學(xué)者解散，廣不爲(wèi)動，而五經(jīng)解、詩、童子問多所發(fā)明。僑以朱子之書滿天下，不過割裂掇拾，以爲(wèi)進取之資，求其専精篤實，能得其所以言者葢鮮。其學(xué)一以真實踐履爲(wèi)本。葉味道對策，率本程子，告人主以帝王傳心之要。然朱子門人黃幹爲(wèi)最著。何基師事幹，得聞淵源之義。王栢捐去俗學(xué)從何基，基告以立志居敬之?。金履祥事王栢，從登何基之門。論者以爲(wèi)基之清介純實似尹和靖，栢之髙明剛正似謝上蔡，而履祥親得之二氏，而並充于已者也。其後許謙學(xué)于履祥，其學(xué)益振，及門之士著錄者千餘人。自基以下，學(xué)者所謂婺之四先生，以爲(wèi)朱子之正適者也。子靜之門人則楊簡篤學(xué)力行，爲(wèi)治設(shè)施，皆可爲(wèi)後世法，清明髙逺，人所不及。而袁爕端粹専精，每言人心與天地一本，能精思慎守，則與天地相似。舒燐刻苦磨勵，改過遷善。沈煥人品髙明，不茍自恕。朱子嘗言，與子靜學(xué)者遊，往往令人自得。葢浙中尤尊陸氏之學(xué)，而慈湖其倡也。二家門人相傳之緒，于婺之四先生、四明之楊氏，可謂光明俊偉，能紹其傳者矣。雖末流門戶各異，而朱子所謂子靜平日所以自任，欲身率學(xué)者，一于天理，而不以一毫人欲雜于其間者，其爲(wèi)夐出千古，不可誣也。今推原程子之學(xué)，自龜山至于朱子，朱子之後爲(wèi)婺之四先生。象山之學(xué)雖行于江西，而慈湖爲(wèi)最著，則伊、洛、閩、粵、江西之學(xué)，豈復(fù)有盛于吾浙中者哉？虞集有云：汝南周氏繼顔子之絶學(xué)，傳之程伯淳氏，而正叔氏又深有取于曽子之學(xué)以成，已而敎人，而張子厚氏又多得于孟子者也。顔曽之學(xué)均出于夫子，豈有異哉？因其資之所及，而用力有不同焉者耳。然則所謂道綂者，其可妄議哉。此可以爲(wèi)二家傳授之定論也。呂東萊以關(guān)洛爲(wèi)宗，變化氣質(zhì)，其所講畫，將以開物成務(wù)。陳傅良于古人經(jīng)制治法，討論精博。陳亮才氣髙邁，心存經(jīng)濟。王褘以爲(wèi)考亭朱子集諸儒之大成，而廣漢張子、東萊呂子皆同心勠力以閑先聖之道。而當(dāng)其時，江西有易簡之學(xué)，永嘉有經(jīng)制之學(xué)，永康有事功之學(xué)，雖其爲(wèi)説不能有同，而要皆不詭于道者，豈不皆可謂聖賢之學(xué)矣乎？此與朱子並時而起，皆有得于道者也。至于項安世、黃震、方逄時、史伯璿之徒，無慮數(shù)十人，皆發(fā)明朱子之道者也。至于以文章名世，如黃溍、呉?guī)煹?、呉萊、柳貫，皆爲(wèi)一代之儒宗。而貫與師道皆學(xué)于許文懿公，而文獻公嶷然獨任斯文之重，見諸論著，一本乎六藝，以羽翼聖道，謂文辭必原于學(xué)術(shù)，揆之聖賢之道無媿也。宋景濂實出文獻公之門，遂爲(wèi)本朝文字之宗。而國初設(shè)禮賢舘，景濂與麗水葉琛、龍泉章溢、浙右儒者皆在焉。國朝崇尚理學(xué)，實于是始。則今日論先正之有功于斯道者，豈可分道學(xué)、文藝爲(wèi)二科哉？抑士之相與爲(wèi)斯學(xué)者，非茍爲(wèi)名也，欲以明道也，故天下貴之。道茍明，施之于世，特舉而措之耳。宋之君子，不能大有爲(wèi)于世。葢天命不欲興三代之治，而世莫能究其用也。而景濂獨謂諸儒後先相繼，推明闡抉，疏闢扶持，理無不章，事無不格。雖聖賢復(fù)生于後世，無以加矣。卒未有能繇其説而大有爲(wèi)于天下，以爲(wèi)其有志者鮮也。夫豈盡然耶。愚生特于浙中道學(xué)之傳，敢因明問及之，而道綂之傳，尚未之悉也，伏惟進敎焉。

問禹之跡逺矣，尚書獨載九州所至，蓋已周四海之外，而昔人乃云禹治水，益主記異物，海外山表，無逺不至，以所聞見作山海經(jīng)，非禹行逺不能造也。及學(xué)者言禹事多竒怪，史稱禹葢?諸侯，江南計功?稽。及杜元凱注左傳，以塗山在夀春，?稽與塗山豈二事歟？?稽固今浙江之境也。至少康封其庻子于此，以奉禹祀，號爲(wèi)於越，由此越世世爲(wèi)君王矣。果真禹之遺烈耶？入其地，有覩河洛而興思者，諸士子皆越産，必知其國之故，請言之。

昔之聖人開闢宇宙，以濟生人，萬世之下，皆仰賴其功徳而思慕之。況禹治水，造地平天，成萬世永賴之功，而含氣之屬，雖在四海之外，猶知慕之，況當(dāng)時?羣后之地，子孫封守之國，有不知誦述之者乎？夫人之景慕，有同地而知思之者矣，有百里之外而思之者矣，有數(shù)千里之外而思之者矣，是其人之徳之相去之逺也。雖然，以其人足爲(wèi)數(shù)千里之外思之而又同地，則其思之何如也。昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南，三河天下之中，帝王之跡多在焉。後世之人，考尋其故，紀(jì)載其事，惟恐失之。太史公西至崆峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮，至長老，皆各稱堯舜之處，風(fēng)敎固殊焉。又南登盧山，觀禹跡九江，遂至于?稽，上姑蘇，望五湖。東窺洛汭大邳，逆河行淮、泗、濟、漯、洛渠，西瞻蜀之岷山及離碓，北自龍門至于朔方。壯哉子長之遊，其所感慨有餘思矣。宜其爲(wèi)書能馳騁古今上下數(shù)千載，成一家之言也。夫唐虞堯舜之處，今去之?dāng)?shù)千載，而天下之人皆能識之，以其功徳之盛，利天下于無窮也。則夫遊觀聖人之地者，雖數(shù)千載，宜不能無感也。自黃帝以來，帝王莫不有都。軒轅之都涿鹿，顓頊之都帝丘，髙辛之都偃師，帝堯之都平陽，帝舜之都蒲阪。禹興于西?，湯起于亳。周之王也以豐鎬，而黃帝披山通道，未常寧居。東自岱宗，北逐獯鬻，西至崆峒，南登熊湘，往往無常處。及尚書載舜五載一巡狩，至周猶因之，則三代天子，其遊常徧于五嶽矣。蒼梧、九疑之間，紀(jì)舜之跡尤著。歷世乆逺，而前古聖人之跡具在，而帝王世紀(jì)、皇覽之書，其述備矣。禹受治水之命，披九山，通九澤，決九河，定九州，行跡所至，葢周四海之外。而世之論者，乃以爲(wèi)山海經(jīng)皆禹之所親至，而紀(jì)述之，以爲(wèi)東至轉(zhuǎn)木，日出九津，青?之野，攅樹之所，?天之山，鳥谷青山之鄉(xiāng)，窮髮帶方之國；南至交趾、孫濮續(xù)樠之域，丹栗沸水之際；南族黃支之堵，不死之望；西過三危之阨，巫山之下，飲露之民，竒肱之國；北至大正之谷，夏海之窮，祝栗之介，禺疆之里，積水積石之山，此皆荒誕不可稽考。張騫之窮河源，班勇之記西域，不能覩也。大抵上古久逺，故作者不經(jīng)之論多託之，而學(xué)者言禹事尤竒怪。羽淵之龍紀(jì)其父，石紐之生本其初，臺桑之合著其配，觀河伯而受括地，見六子而獲玉匱，得黑書于臨朐，覩緑字于濁水，桐栢有鬼神之書，宛委出五符之要，秦藪著陽行之跡，應(yīng)龍有尾畫之詭，其荒唐不根甚矣。而屈子猶勤其問，郭璞直信其眞，不知洪範(fàn)錫禹九疇，禹乃取其隂陽之?dāng)?shù)，自一至九之序耳。豈實有神人爲(wèi)之手授乎？惟?稽之?，雖不載于書，而經(jīng)傳猶有所據(jù)。葢禹?諸侯江南計功，非五載巡狩之常典也。傳稱禹望九山之南苑宛中者，則意在此久矣。故爲(wèi)是非常之?也。而禹之事終于此，故百姓哀慕之至今。而左傳?于塗山，執(zhí)玉帛者萬國。杜預(yù)以爲(wèi)塗山在壽春北。酈道元以禹?諸侯，防風(fēng)氏後至，禹殺之。王肅家語塗山有?稽之名，則杜預(yù)之説非矣。而羅泌路史乃謂致羣臣于鍾山。晉灼言?稽茅山，故越絶春秋言禹登茅山，朝羣臣，乃更名?稽。今?稽有禹村墟也。又云：禹捄水至大越，上茅山。今?稽在越中，而防風(fēng)氏之國在今武康，則?稽亦非茅山矣。禹之?羣臣，非今之所謂?稽乎？然云至大越而上茅山，豈今之?稽，即古之名茅山，而非建康之茅山也？呉錄云：本名茅山，一名覆釡葢，禹改之爲(wèi)今名也。括地志云。石箐山一名玉筍。又名宛委山。即?稽一峯也。在今?稽縣之東。而太史公言。上?稽探禹穴。所謂禹穴即在?稽山中。而近世解者。乃曠絶數(shù)千里。而取巴蜀之禹穴。亦誤矣。禹既終于?稽。故?稽之人思之。是以少康封其庻子于此，以奉守禹之祀，號爲(wèi)於越。此越之有國所以始也。然傳至十?dāng)?shù)，而中間國絶，民復(fù)奉而君之，是爲(wèi)甌越。東越。故越北界有禦兒鄉(xiāng)。萬嵗曆之説，其事亦頗怪葢。越人之慕思禹，而欲得其子孫之爲(wèi)君如此。其後勾踐爲(wèi)王，而與呉戰(zhàn)，夫椒之?dāng)?，保?稽，得范蠡，大夫種爲(wèi)之臣。乘夫差之驕，黃池之?，以兵襲其國都，卒復(fù)棲呉王于姑蘇之山，故春秋於越入?yún)?。?dāng)是時，越小國，幾覇天下，越垂絶而復(fù)興者，亦以越人之慕思禹，而欲其子孫之不亡如此。其後王子搜患爲(wèi)君而逃乎丹穴，越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘以王輿。王子搜之丹穴，即禹穴也。方呉越之戰(zhàn)，迎之檇李，敗之姑蘇，敗之夫椒，棲之甬東。檇李即嘉興之醉李城也。夫椒即太湖椒山也。甬東即勾章之東海中洲也。後數(shù)世，王無疆爲(wèi)楚所滅，盡取故呉地至浙江，越以此散，諸族子爭立，或爲(wèi)王，或爲(wèi)君，濵于南海上。葢，越人之慕思禹，雖敗散而猶戴之爲(wèi)王、爲(wèi)君也。南海，今臺州之南海也。無疆之長子後去瑯琊，其次子蹄守歐餘之陽，猶受楚封焉。無諸保泉山，漢立爲(wèi)閩越王，其季餘善與孫揺，又以海東隅地稱王，號三越，其地猶在今?稽之域。則雖至漢世，而越人之慕思禹而猶戴之爲(wèi)君也。太史公序越事，葢反覆嘆禹之功大矣。滌九川，定九州，至于今諸夏乂安。乃苖裔勾踐苦身焦思，終滅強國，北觀兵中國，而推稱禹之遺烈。其論東越列傳則謂越雖蠻夷，其先豈嘗有大功于民哉？何其久也！歷數(shù)代常爲(wèi)君王，勾踐一戰(zhàn)稱伯，至餘善滅國，而其苖裔繇王居股等猶尚封爲(wèi)萬戶侯，由此知越世世爲(wèi)公侯矣。而又嘆禹之餘烈，葢越之世祀，視三代之後最爲(wèi)久長，實以神禹治水之功在萬世，子長之論不可誣也。愚生生長越中，覽臨安之勝，觀錢塘之江潮，思宋建炎百五十年都?之盛，每慨然太息。況思禹之績，有吾其爲(wèi)魚之歎乎？承明問，敢述所聞。要之，其所懐者逺矣，非誇胥臣之多聞，子産之博物也。謹對。