福州州學(xué)經(jīng)史閣記

福州之學(xué)，在東南爲(wèi)最盛，弟子員常數(shù)百人。比年以來(lái)，教養(yǎng)無(wú)法，師生相視，漠然如路人，以故風(fēng)俗日衰，士氣不作，長(zhǎng)老憂之，而不能有以救也。紹熈四年，今教授臨卭常君濬孫始至，旣曰：進(jìn)諸生而告之以古昔聖賢斆學(xué)之意，又爲(wèi)之飭廚饌，葺齋館，以寜其居。然後謹(jǐn)其出入之防，嚴(yán)其課試之法，朝夕其間，訓(xùn)誘不倦。於是學(xué)者競(jìng)勸，始知常君之爲(wèi)吾師。而常君之視諸生，亦閔閔焉唯恐其不能自勉以進(jìn)於學(xué)也。故嘗慮其無(wú)書(shū)可讀，而業(yè)將病於不廣，則又爲(wèi)之益置書(shū)史，合舊爲(wèi)若干卷，度故御書(shū)閣之後，更爲(wèi)重屋以藏之。而以書(shū)來(lái)請(qǐng)記其事，且致其諸生之意，曰：願(yuàn)有以教之也。予惟古之學(xué)者無(wú)他，明徳新民，求各止於至善而巳。夫其所明之徳，所止之善，豈有待於外求哉。識(shí)其在我而敬以存之，其亦可矣。其所以必曰讀書(shū)云者，則以天地隂陽(yáng)事物之理，脩身事親，齊家及國(guó)，以至於平治天下之道，與凡聖賢之言行，古今之得失，禮樂(lè)之名數(shù)，下而至於食貨之源流，兵刑之法制，是亦莫非吾之度內(nèi)有不可得而精粗者。若非考諸載籍之文，沉潛參伍以求其故，則亦無(wú)以明夫明徳體用之全，而止其至善精微之極也。然自聖學(xué)不傳，世之爲(wèi)士者，不知學(xué)之有本，而唯書(shū)之讀，則其所以求於書(shū)，不越乎記誦訓(xùn)詁文詞之間，以釣聲名，干祿利而巳。是以天下之書(shū)愈多而理愈昧，學(xué)者之事愈勤，而心愈放，詞章愈麗，論議愈髙，而其徳業(yè)事功之實(shí)，愈無(wú)以逮乎古人，然非書(shū)之罪也。讀者不知學(xué)之有本，而無(wú)以爲(wèi)之地也。今觀常君之爲(wèi)教，旣開(kāi)之以古人斆學(xué)之意，而後爲(wèi)之儲(chǔ)書(shū)以慱其問(wèn)辨之趣，建閣以致其奉守之嚴(yán)，則亦庶乎本末之有序矣。予雖有言，又何以加於此哉？然無(wú)巳而有一焉，則亦曰：姑使二三子者知夫爲(wèi)學(xué)之本，有無(wú)待於外求者，而因以致其操存持守之力，使吾方寸之間清眀純一，眞有以爲(wèi)讀書(shū)之地，而後宏其規(guī)，密其度，循其先後本末之序，以大玩乎閣中之藏，則夫天下之理，其必有以盡其繊悉，而一以貫之。異時(shí)所以措諸事業(yè)者，亦將有本而無(wú)窮矣。因序其事而并書(shū)以遺之，二三子其勉之哉。凡閣之役，始於慶元?元五月辛丑，而成於七月之戊戍，材甓傭食之費(fèi)，爲(wèi)錢(qián)四百萬(wàn)有竒，則常君旣率其屬輸俸入以首事，而帥守詹侯體仁、使者趙侯像之、許侯知新，咸有以資之。至於旁郡之守趙侯伯璝、十二邑之長(zhǎng)陳君羾等，亦以其力來(lái)助。而董其役者，學(xué)之選士楊誠(chéng)中、張安仁、蕭孔昭也。是?九月丁亥，朝奉大夫提舉南京鴻慶宮新安朱熹記。