復(fù)王少宼昶書

復(fù)王少宼昶書

謹(jǐn)復(fù)：前在吳門，有札寄呈。昨聞吾師南歸，又有札附江寧許太守轉(zhuǎn)達(dá)，想俱不致浮沉。頃奉手示，承記注殷拳，並稱星衍明堂一篇之善，感媿不可言。吾師向欲補(bǔ)禮圖考，究古溝洫開方之法，近知於明堂故實(shí)，蒐錄百數(shù)十條，觀其所聚，當(dāng)有創(chuàng)獲。星衍所爲(wèi)明堂圖考，正擬如今工部作紙樣者，岀而示世。明堂之有永巷，及有宮垣及靈臺(tái)、卽臺(tái)門、辟雍，水在宮垣之外，自星衍發(fā)之，前人竟未之及也?？脊び浥c月令、呂覽並無(wú)異義。前人疑九室十二堂不同，豈知九室之四隅室，一室有四戸，則可兩向視朔，但置屏於一戸兩牖之間以聽政耳。四隅室卽是左右個(gè)，合而言之，則九室亦爲(wèi)十二堂五室之名。太廟以置五帝配祖宗而名之，非別有太廟?？脊ぴ趪?guó)中者，謂宗廟路寢。鄭注禮緯在辰巳之位者，謂明堂，所以國(guó)中與郊外同制。鄭注玉藻云：天子廟及路寢，皆如明堂制。沈約宋志云：周書亦淸廟，明堂、路寢同制。是古天子廟及路寢皆九室，仿井田爲(wèi)之，故有永巷。考工記云：內(nèi)有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉。謂此也。國(guó)中之明堂有高寢，及左右路寢在其後，謂之三承明。見說苑修文篇。郊外之明堂有周廬，以爲(wèi)齋宿息從官之地，秦之宮室，因諸侯之制，故無(wú)九室交道，漢高承而不改。至漢立明堂，不置宮垣，又不設(shè)周廬、辟雍，水周明堂，而不周宮垣以外，此其不合古制也。星衍考之古經(jīng)，義自相符合，後人誤解之，誤讀之，故以爲(wèi)不可通耳，安得與吾師聚米言之？世人又疑明堂之可不必立，以爲(wèi)此特好古之過。不知古者大禘不可祭祖宗於郊，又不可祭五帝於廟，必有明堂，合五帝祖宗而大享之。天文太微南官有五帝座。禮緯稱天子得靈臺(tái)之則，五車三柱，謂庫(kù)樓?靈臺(tái)，此應(yīng)天也。九重至深邃，千八百國(guó)及四裔來朝，從官無(wú)所安措，故於郊立明堂，闢門而示之信。設(shè)辟雍以辟非常，合天祖以昭其敬。又養(yǎng)老習(xí)射，敎學(xué)縣?詢?nèi)f民，亦不能聚士民老弱，行禮於深宮之中，故於明堂使之環(huán)橋觀聽，此順人也。辟雍須就水，故西京就豐、鎬，東京就伊、洛，必於郊野，此因地也。以斯言之，安得謂學(xué)人考古之虛文乎？堯闢四門，使舜爲(wèi)上擯，以迎諸侯，必是明堂，若在九重，則道囘遠(yuǎn)，亦何能擯四門，明四目？古者享帝於郊，而寒暑節(jié)，風(fēng)雨時(shí)，明堂法天則地，按陰陽(yáng)五行祭，則鬼享之。先王絶地天通之，學(xué)在於是。周衰，不巡狩，諸侯不朝，是以明堂之制不明。王肅與鄭學(xué)爲(wèi)難，廢五帝之祀，後世遂疑明堂之設(shè)爲(wèi)好古虛文矣。通經(jīng)之儒，不可不思古人制作之意，誠(chéng)如吾師之言，坐而言，不能起而行者，無(wú)用之典制，不必學(xué)也。言不盡意，可與知者道。秋間作吳門之游，當(dāng)與吾師商訂明堂樣本，及訪孫子冢耳。家居有斷炊之患，人事雜遝，幾廢學(xué)殖，無(wú)可告吾師也。謹(jǐn)復(fù)。