五經(jīng)文字跋

五經(jīng)文字跋

唐大曆十年，有司上言：經(jīng)典不正，取舍莫凖。乃詔儒官校定經(jīng)本，送尚書省，并國(guó)子司業(yè)張參辨齊魯之音，考古今之字，詳定五經(jīng)書于論堂東西廂之壁。論堂者，太學(xué)孔子廟西之夏屋也。見舒元輿問(wèn)國(guó)學(xué)記。其初塗之以土而已。太和間，祭酒齊暭、司業(yè)韋公肅易之以堅(jiān)木，擇國(guó)子通書法者，繕寫而懸諸堂。禮部郎劉禹錫爲(wèi)作記，當(dāng)時(shí)塲屋至?題以試士。文苑英華載有王履貞賦，其略曰：置六經(jīng)于屋壁，作羣儒之龜鏡。又云：一人作則，京國(guó)儀型，光我廊廟，異彼丹靑。其推詡?cè)舸?。是書自土塗而木版，自木版而刊石，字巳三易，恐非參所書矣。以予論之，唐人多專攻詩(shī)賦，留心經(jīng)義者寡。參獨(dú)奉詔與孝廉生顔傳經(jīng)取疑文互體鈎考而斷決之，爲(wèi)士子楷式，爲(wèi)功匪淺矣。故禹錫記稱爲(wèi)名儒作史者，宜以之入儒林傳，而舊史新書俱不及焉。按孟浩然集有送張參明經(jīng)舉覲省詩(shī)，錢起集有送張參及第還家作，而郎官石柱題名，參曽入司封貟外郎之列。蓋參在開元、天寶間舉明經(jīng)，至大曆初佐司封郎，尋授國(guó)子司業(yè)者也。今其姓名僅一見于宰相丗系表，一見于藝文志、小學(xué)?，他不詳焉。闕事一也。參謂讀書不如寫書，度其書法必工，故當(dāng)時(shí)壁經(jīng)，羣儒奉爲(wèi)龜鏡?？v不得與儒林之列，書家姓氏亦宜載之。而書苑、書譜、書史均未之及。闕事二也。壁經(jīng)雖無(wú)存，然參所定五經(jīng)文字，與唐?度九經(jīng)字様同，刻石附九經(jīng)之後。歐陽(yáng)永叔最嗜金石文字，其序集古録云：上自周穆王，下更秦、漢、隋、唐、五代，外至四海九州，名山大澤，窮厓絶谷，荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有。乃獨(dú)唐所刻石經(jīng)録中跋尾三百九十六篇，此獨(dú)無(wú)有。是唐刻石經(jīng)，永叔當(dāng)日反失于摹搨，未免?于昌?。韓子所云掎摭星宿遺羲娥矣。闕事三也。今諸書皆有雕本，獨(dú)五經(jīng)文字、九經(jīng)字様，止有拓本，無(wú)雕本，闕事四也。予思漢魏石經(jīng)旣巳湮沒(méi)，惟唐開成本尚存參書，幸附刊于石。顧學(xué)者束諸髙閣，罕有游目者，故具書之。