中和論

中和論

君子從學(xué)貴於博。求道貴於要。道之要。在治方寸之地而巳。大禹謨?cè)?。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允?zhí)厥中。危則難安。?則難明。精之所以明其微也。一之所以安其危也。要在執(zhí)中而巳。中庸曰。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和。君子之心。於喜怒哀樂之未發(fā)。未始不存乎中。故謂之中庸。庸、常也。以中爲(wèi)常也。及其旣發(fā)，必制之以中，則無不中節(jié)，中節(jié)則和矣。是中和一物也。飬之爲(wèi)中，發(fā)之爲(wèi)和，故曰：中者，天下之大夲也，和者，天下之逹道也。智者，知此者也；仁者，守此者也；禮者，履此者也；樂者，樂此者也；政者，正其不能然者也；刑者，威其不從者也。合而言之謂之道。道者，聖賢之所共用也，豈惟人哉？天地之所以生成萬物，靡不由之，故曰致中和。天地位焉，萬物育焉?？鬃釉唬壕訜o終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。故曰：道不可須臾離，可離非道也。孔子曰：中庸之爲(wèi)德也，其至矣乎！民鮮乆矣。又曰：回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而巳。日月至焉者，斯巳賢矣。以是觀之，能乆於中庸者蓋鮮矣?？鬃釉唬褐钦邩罚收邏?。蓋言知夫中和者，無入而不自得，能無樂乎？守夫中和者，清明在躬，志氣如神，能無壽乎？小雅曰：樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。又曰：樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。蓋言君子有中和之德，則邦家安榮，旣樂且壽也?？鬃釉唬嚎思簭?fù)禮爲(wèi)仁。蓋言禮者中和之法，仁者中和之行，故得禮斯得仁矣?？鬃娱g居曰：無聲之樂，志氣不違，以至於氣志旣起。樂記曰：易直子諒之心生，則樂以至於不言而信，不怒而威。蓋言樂以中和爲(wèi)本，以鍾鼔爲(wèi)末也。商頌曰：不競(jìng)不絿，不剛不柔。布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。蓋言政以中和爲(wèi)美也。大雅曰：惠此中國(guó)，以綏四方。無縱詭隨，以謹(jǐn)無良。蓋言刑以中和爲(wèi)貴也。子曰：飯蔬食飲水，曲肱而?之，樂亦在其中矣。又曰：回也，一簞食，一瓢飲，不改其樂。楊子曰：?朱懷金之樂也外，顔氏子之樂也內(nèi)。蓋言聖賢內(nèi)守中和，雖幽隱貧賤，不失其樂也。劉康公曰：民受天地之中以生，所謂命也。能者飬之，以福，不能者敗以取禍。中庸曰：有德者必得其壽。蓋言君子動(dòng)以中和爲(wèi)節(jié)，至於飲食起居，咸得其冝，則隂陽(yáng)不能病，天地不能夭，雖不導(dǎo)引服餌，不失其壽也。孟子曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。志至焉，氣次焉。故孟子飬德，以氣言之。蓋能謹(jǐn)守中和之志，不以喜怒哀樂亂其氣，則志平氣順，德日新矣。故曰持其志，無暴其氣。及夫德之成也，沛然不息，確然不動(dòng)，挺然不屈，故曰其爲(wèi)氣也，至大至剛，以直飬而無害，不有道義以充其內(nèi)，能如此乎？故曰配義與道，無是餒也。凡人爲(wèi)不善，能欺天下之人，不能欺其心，雖忍而行之，於其心不能無蔕芥焉，然則浩然之氣不存矣。故曰行有不慊於心，則餒矣。君子優(yōu)游從容以飬其氣，雖不敢忽忘，亦不正以爲(wèi)事，欲其速成，故曰必有事焉而勿正。心勿忘，勿助長(zhǎng)也，操之則存，捨之則亡，乆而無怠，然後自得之，此其所以難言也。楊子曰：藏心于淵，美厥靈根。君子存神於內(nèi)，應(yīng)務(wù)於外，雖往來萬變，未甞失其所守，是以百骸治而德本植焉，故曰神不外也。志之所至，氣必輔之，君子乗之以爲(wèi)善，小人乗之以爲(wèi)惡，故曰：氣者，所適善惡之馬也。君子守中和之心飬，中和之氣旣，得其樂，又得其壽，夫復(fù)何求哉？孔子曰：狂者進(jìn)取。又曰：吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，如光之謂矣。雖然，此皆纂述聖賢之言，非取諸胷臆也。夫道猶的也，射者莫不志於的，其中，否則未可知也，必俟有道者乃能裁之。

溫國(guó)文正公文集卷第七十一。