與周職方臺公居士

心言?故，遂不惜口業(yè)，三根普被，乃入廛垂手邊事。未能一超?入，則自己身命尚未親證安養(yǎng)境界，焉能普被三根?？大覺悲憫衆(zhòng)生，何所不至？凡有垂慈，皆方便設(shè)法耳。未逹其源，便落聲聞乗中，非貧衲所?于居士者。心淨(jìng)土淨(jìng)，正淨(jìng)土宗?。?時錯會，謂是上根上乗人語，豈下品下生便不須心淨(jìng)?？一?心淨(jìng)，亦得一時土淨(jìng)，但未得究竟圓滿淸淨(jìng)，遂設(shè)往生，有品位之殊。?業(yè)往生，其說有二：一、作業(yè)衆(zhòng)生?已業(yè)重，不能?心往生。古德援引因果，謂?業(yè)亦可往生。其實作業(yè)衆(zhòng)生雖得一?淨(jìng)信，從前所作業(yè)重，未能頓空罪性，信處決定往生，而業(yè)實未空，故列有下品下生，豈非大覺悲憫衆(zhòng)生設(shè)此方便乎？何止下品下生爲(wèi)方便語，上品上生寜莫非方便法乎？宗門掃淨(jìng)土，未知淨(jìng)土指歸正門外漢，未可與言門內(nèi)境界也。