妙篇一千言章

妙篇一千言章

第一章二百二十言

眞妙妙也，眞元元也，眞神神也，眞眞眞也，眞道道也。道與德，德與物，萬(wàn)物得矣。

此五名非一非五，眞者元始不雜，不假外物，唯吾一眞，在妙爲(wèi)眞妙，在元爲(wèi)眞元，在神爲(wèi)眞神，在眞爲(wèi)眞眞，在道爲(wèi)眞道。然此五者，欲求其名，有不可得。譬如眼根不自見(jiàn)眼，故曰：

眞妙妙也，眞元元也，眞神神也，眞眞眞也，眞道道也。故眞妙不知其妙，眞元不知其元，眞神不知其神，眞眞不知其眞，眞道不知其道。使其自知，則不一矣。道不一，散而爲(wèi)德。萬(wàn)物各得一，德以生。故曰：萬(wàn)物得矣。物得道生，道失物死，得失相生，道同出入。

萬(wàn)物莫不稟道之一以生，及其所稟者，離則死。雖名爲(wèi)生，乃稟道之散至，所謂道則未嘗生，未甞死也。由物不能得道之全，故爲(wèi)生死所囿。然依道不滅，故生生死死，得失相生，與道同爲(wèi)出入。

道不可同德。不可同，失不可同。故其得有得，謂之同。有得有失。

道者本性不雜，譬如虛空不和諸物。故曰：道不可同德者。有柔有剛，有仁有義，事異名殊，譬如萬(wàn)物，各自有體。故曰：德不可同。所受虛假，暫受還失，譬如旅亭，暫止便去。故曰：失不可同。所謂同者，我旣得此，彼亦得此，各得其得，然後爲(wèi)同。同雖近道，然以得求道，可以得則可以失，有得有失，去道愈逺。

失德歸道，道歛致一。一致入眞，體眞應(yīng)變。眞入至神，神至神，神入元，元至元，元入妙。湛兮似或存、非象非聲，獨(dú)立於元始，元始之妙。

德者性之散渉於事而不固，故德有失而道無(wú)失。若失德即歸道，無(wú)別有道。道在生死得失之間，未甞不一，若逐生死之變，順得失之名，則散而爲(wèi)德。若知出於道，斂致歸一，即德即道，道與德一。一致入眞，體眞應(yīng)變。萬(wàn)變不失吾眞，是之謂神。神之致謂之元，元之至謂之妙。入元入妙，其實(shí)無(wú)得，復(fù)歸本然。非象非聲，湛兮似或存，獨(dú)立於元始元妙者，本有之性，非從外得。

元始以眞妙觀，元始以眞妙聽(tīng)。妙觀見(jiàn)非象之象，妙聽(tīng)聞無(wú)聲之聲。大象無(wú)形，無(wú)逃吾妙觀。太音希聲，無(wú)逃吾妙聽(tīng)。吾以妙為無(wú)極無(wú)上。

妙觀無(wú)色，妙聽(tīng)無(wú)聲，色聲外塵，不能隔越。六受用根，圓融渉入，故見(jiàn)無(wú)象之象，而非目聞，無(wú)聲之聲，而非耳塵，

銷覺(jué)圓，妙觀出於天地之外，妙聽(tīng)出於音聲之表，故無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)所不聞，是謂無(wú)極無(wú)上。

吾故無(wú)極無(wú)上眞妙。眞妙眞元，眞元不可元。眞妙眞神，眞神不可神。眞妙眞眞，眞眞不可眞。眞妙眞道，眞道不可道。眞妙極矣。

此言體妙者，與元眞神道者不同，旣得眞妙，則元爲(wèi)妙元眞元不可元，神爲(wèi)妙神眞神不可神，眞爲(wèi)妙眞眞眞不可眞，道爲(wèi)妙道眞道不可道。由元始而下，雖共此五名，而所得妙力，各有差殊，唯以妙極爲(wèi)至。故曰：眞妙極矣。