示雪憨禪人

示雪憨禪人

夫爲(wèi)學(xué)?，以一大藏?cái)湥?自巳淸淨(jìng)?目。自?本淨(jìng)，何用更開(kāi)？爲(wèi)不了?說(shuō)圓覺(jué)經(jīng)云：皆以圓照淸淨(jìng)，?斷無(wú)明，方?佛道。知無(wú)明本無(wú)，識(shí)性虛妄，猶若交蘆，則山河不礙於?光，根塵何傷於覺(jué)體？照破恒沙四天下，似不難矣。?時(shí)學(xué)人，孰不知妄心無(wú)體？及乎徵妄，妄?紛然，則以妄印心，縱脩阿?祇，終無(wú)了底日子。何以故？以沙作飯故。錯(cuò)亂脩習(xí)，知妄空而認(rèn)有，斷妄何期？知?佛而背眞，求心安在？以?道而迂之，以無(wú)體而斷之，以?眞而棄之，以現(xiàn)因而遠(yuǎn)之，所謂泉?不通則被沙礙，道?不通則被?礙也。楞嚴(yán)經(jīng)云：有三摩提，名大佛頂首楞嚴(yán)王，具足萬(wàn)行，十方如來(lái)一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路。當(dāng)知此路，?衆(zhòng)生本源，流出如來(lái)，故云超出。?云路?，的指因心，因徹行緣，始稱具足。若於此題中了辦，全身?yè)?dān)荷，不待別求矣。勞如來(lái)重重逐破，乃至七處徵心，俱不可得，始知眞心無(wú)住，淨(jìng)體無(wú)依，圓明了知，不因心?，塵非亭主，客義斯成。妄意脩求，悉名顚倒，認(rèn)漚爲(wèi)?，迷中倍人。眞性無(wú)還，便能了月，得指見(jiàn)性周徧，何妨?物明心？物體本虛，心非我見(jiàn)，故云見(jiàn)與見(jiàn)緣，并所想相，如空中花。復(fù)云：此見(jiàn)及緣，元是菩提妙淨(jìng)明體，云何是中有是非是？則因緣和合及非和合等，皆成戲論。隂根塵識(shí)，緣生無(wú)性，則鏡中之影像俄消；七大十虛，無(wú)性緣生，則水面之漚花倐起。究竟無(wú)體，妄徹眞源，如來(lái)之寶藏全開(kāi)，饑虛普濟(jì)；竆子之衣珠頓?，?絕攀求。寶王剎現(xiàn)於毫端，大?輪轉(zhuǎn)於塵界，便好安水月之道塲，脩空花之萬(wàn)行，?無(wú)?之慈恩，豈待歷?祗之劫也？不然，至等覺(jué)猶乃被呵，南泉之惡口可據(jù)；?佛果尙云擔(dān)糞，德山之痛棒堪加。汝?發(fā)心，當(dāng)生深信，只此一門(mén)，決了生?。看一口氣不來(lái)，?竟向甚麼處去？忽朝疑團(tuán)迸破，眉毛祗在?上，一口氣演出一大藏?cái)?，一一毛孔中悉得究竟?jiān)固，無(wú)位眞人在汝面門(mén)出入，六根門(mén)頭則放光動(dòng)地也。如疑情不破，誓不休心，?須切上加切、疑上加疑，愼勿向人涎唾下別求開(kāi)示也。若知到不到?，大慧黃楊木，高峯不夢(mèng)不惺時(shí)，識(shí)得自巳主人翁，便好長(zhǎng)伸兩腳臥。性本自淸淨(jìng)，非佛亦非生，十方諸如來(lái)，一門(mén)頓超出。的指因地心，具足果中行，知具得圓脩，了脩?圓證。不起脩證想，是名眞解脫，如幻三摩地，彈指超無(wú)學(xué)。亭主無(wú)來(lái)去，旅客義斯成，計(jì)果求菩提，是名顚倒見(jiàn)。見(jiàn)性元周遍，物體本虛無(wú)，斯見(jiàn)與見(jiàn)緣，悉妙淨(jìng)明體。云何於是中，有是及非是？因緣和合非，皆成戲論想。識(shí)藏如來(lái)藏，眞性了然故，毫端寶王剎，?塵轉(zhuǎn)?輪。是名?佛恩，豈待?祇劫？欲究?師禪，當(dāng)提一句話，

一口氣不來(lái)，?竟甚處去？切上更加切，疑上更加疑，如坐鐵壁間，祗欲親迸出。一朝疑團(tuán)破，捉賊驗(yàn)眞賊，雨打石人頭，剝剝論實(shí)事。世間出世間，如紅爐片雪，便好放癡憨，更不多饒舌。待了本因緣，再爲(wèi)仁?說(shuō)。宗說(shuō)等。錫上。

無(wú)?禪師廣錄卷第二十六