法林禪士募衣鉢序

法林禪士募衣鉢序

佛法以戒爲根本，然第一戒心，第二戒體，第三戒則器與衣也。戒心者何？澄明湛寂，有如空鏡，有如止水，不受一物，不起微波。戒體者何？攝持擁?，精嚴微密，如禦敵而嬰孤壘，如療病而捍諸邪，表裏兼持，循行既熟。雙冺獨照。從欲不踰。則雖無器與衣。又何患焉。雖然。道固有以器存。法亦有以形制。如朝廟之有黻冕。喪戚之有衰絰。肅雝哀摧。不系乎是。而實系乎是也。孰謂戒心戒體者之無資於器與衣乎。故學佛受戒

者。必須著衣持鉢也。淩雪上士童年學道，辦精進心，擇於今冬受具足戒，將乞靈於諸善信，集衣鉢之資，余故爲表而出之。

法林菴募製莊嚴序。

俯仰數(shù)十年間，天下亦多故矣。蠭起鼎沸，迄無寧宇，而三吳獨?其庥焉。田園廬舎晏如也，親戚骨肉粲如也。蒿目方州之內(nèi)，或鋒燹充斥而糜爲膏血，或戎馬蹂?而變爲蟲沙，或稽天巨浸而胥爲魚鱉，或赤地無餘而蕩爲煙塵。而三吳之所以獨不然者，豈無有隂隲而黙相之者歟？葢繇善信，宿根獨鍾於三呉。三吳之內(nèi)，剎竿相望，其名藍巨剎，湧?飛樓，雄踞於通都大邑，名山勝地者無論，即僻壤窮鄉(xiāng)，山村水落，以

至五家之鄰，什人之聚，亦必有招提蘭若，棲託其間。民間或困於租稅，或阨於追呼，而沙門之室則無是也。民間或有豐歉之殊，菀枯之異，而沙門之室常如故也。則三吳之人，其輸誠於大雄之教者，誠亦不可算數(shù)。故大雄大慈之力，所以庥?於三吳者，亦遂不可思議，不可算數(shù)譬喻也。試思今日之罹鋒鏑而膏草畧，草薙而禽獮者，獨非生民乎？天下多故之秋，而太雄大慈之力益顯，故人心之皈信益堅，而布施供養(yǎng)當益力，人心固有所觀感而益?也。陽山之西，有法林菴，自水觀老宿創(chuàng)始，而逈塵凌雪開士繼之，中搆大悲道塲。其屋宇之堅緻完好，像設(shè)之精嚴妙麗，誠名剎希有。而其中一切莊嚴法具，則皆缺如，誠亦爲山之一簣，而塔工之合尖也。今凌雪開士矢願大行，勸募盡備，種種，使寶網(wǎng)香幢，金繩珠絡(luò)，一時湧現(xiàn)，如兜率天宮，現(xiàn)於塵世，誠爲大願。而吾願三吳檀信，推三吳於數(shù)十年中，獨免於兵火之大難，獨免於水旱之大災(zāi)者，而益堅其輸誠竭力之常，益增其歡喜布施之念焉。勿以力薄而生慳，勿以時艱而損志，則?庥當無量矣。昔有貧女。施一花?。遂至生天。窮極天樂。所得福德。不可思議。況今布施以莊嚴佛事乎。觀於今三吳。而知免災(zāi)難者如此。觀於昔之貧女。而知得福德者如彼。則踴躍喜捨。自不待我辭之畢也。居易堂集卷之七終。