與盧學(xué)士文弨論束脩書

與盧學(xué)士文弨論束脩書

前坐次，閣下言及吾鄕鄒君釋束脩二字，以爲(wèi)當(dāng)從束身修飭解，心竊疑之。今觀臧君鏞堂輯鄭氏論語注二卷，內(nèi)間有疏證，于自行束脩以上句，用後漢書注李賢之說以破古義，愚以爲(wèi)不然。

夫一字有本訓(xùn)，有假借，有轉(zhuǎn)訓(xùn)。說文：束，縛也，從口木。凡經(jīng)傳束脩、束脯及束牲、束矢等，皆須束縛，此本訓(xùn)也。因束縛又通爲(wèi)檢束之束，故史傳亦言束身、束心，此通借也。說文肉部：脩，脯也，從肉，伎聲。彡部：修，飾也，從彡，伎聲。皆本訓(xùn)，然音雖同而義實(shí)逈別。公羊莊二十四年：腶脩云乎。何休注：腶脩者，脯也。腶脩取其斷斷自修正。古人皆取同聲之字相訓(xùn)，故以斷訓(xùn)腶，以修訓(xùn)脩，此轉(zhuǎn)訓(xùn)也。然取修正之義以訓(xùn)脩則可，遽改脩脯之字爲(wèi)修正則不可。何則？?名又云：脩，縮也，乾燥而縮也。謂肉乾燥則縮。脩、縮又音同，故取以相訓(xùn)。若脩脯可改爲(wèi)修正，則紊縮亦當(dāng)同胊膞之義乎？周禮：凡肉脩之頒賜皆掌之。禮記：夫人之贄脯脩。前後司農(nóng)皆訓(xùn)脩爲(wèi)脯。正義：加薑桂鍛治者謂之脩，不加薑桂以鹽乾之者謂之脯。散文言之，則通，以迄張揖廣雅等，無不皆同。是脩之明訓(xùn)見于經(jīng)傳者，又如此矣。鄭氏論語注謂年十五以上者，子曰：吾十有五而志于學(xué)?；寿?十五成童之歲，識趣堅(jiān)明。鄭氏葢言始可以執(zhí)束脩之禮，見于先生長者耳。李賢不通義訓(xùn)，于延篤傳注云，束脩，束?，修飾。劉般傳注又云：束脩，謂謹(jǐn)束修潔也。

今考束脩二字，見于經(jīng)傳，冣古者儀禮、穀梁、檀弓、儀禮：其以乘壼酒束脩一犬賜人，若獻(xiàn)人，則陳酒執(zhí)脩以將命。脩言執(zhí)，與酒言陳對舉。穀梁隱元年傳曰：束脩之肉，不行竟中。正義：束脩之肉者，脩脯也，謂束脯之肉也。檀弓：古之大夫，束脩之問不出竟。若依李賢之說，又當(dāng)作束?修飾之肉，與謹(jǐn)束脩潔之問相訓(xùn)乎？且古人一字不虛設(shè)，況于聖人？若果作束帯修飾，則但當(dāng)云自束脩者行，及以上三字，皆爲(wèi)剩義。今有行者，明束脩是禮，禮須人行，故曰行也?？讌沧右嘣疲鹤铀季迂氂谛l(wèi)，或獻(xiàn)尊酒束脩。是又束脩之見于子者。今臧君等據(jù)唐人單詞而卽，欲破三禮二傳及先後鄭諸家之詁訓(xùn)，又使聖人之言語字支離，可謂銳于立異矣。又後漢書言束脩者，亦不一而足。伏湛傳曰：自行束脩，訖無毀玷。延篤傳曰：吾自束脩以來，劉般傳言束脩至行，爲(wèi)諸侯師。胡廣傳曰，使束脩守善，有所勸仰。益亦如古人所云束髪立名節(jié)，及史傳所載吾自束髪受書以來，及吾自委贄以來，吾自從師以來，義實(shí)等耳。賢注伏湛傳卽云，自行束脩，謂年十五以上。葢意以若訓(xùn)脩爲(wèi)修飾，則下毀玷句爲(wèi)贅。且自行束?修飾亦不成語，故不同于篤等傳注耳。前坐次語未悉，故敢復(fù)及之，并以質(zhì)之臧君