荅賈子荘書

說之啟。去?道出于?。鞍馬忽忽間獲見眉宇。固已為慰。比至武安，見邑子士夫奉稱者如一人，又益以為足下喜也。令季時相過，破我岑寂。相與談至勝處，頗恨大陸之不在席也。此情區(qū)區(qū)。未亦可言。固安扵小人之常態(tài)。不能以書牘自致。乃先枉翰墨。推與過當(dāng)。感仄又復(fù)何以言?。惟盛意之所遺者既誠矣。敢不強(qiáng)以為足下謝足下所患讀書之未博。眞得所患哉。惟此一事。自足以出流輩上。譬如甘太官之膳者。恨八珍之未極也。且以詩為之言。世之人孰不讀詩而?詩在春秋間耶。孟子?謂詩亡然後春秋作者。若之何謂之亡耶。其可不約春秋以為詩乎。讀其詩，必得其人，而君臣父子之世次，詩家之要也，其可不通譜系之學(xué)乎？十五國暨周、商之國邑山川，所感深矣，其可不知古今地志乎？鳥獸、草木、蟲魚，今古不同名，目識尤難，而比興實於是乎在。陸機(jī)、顧野王之外，復(fù)有所稽乎？?謂文字詁訓(xùn)者，安得古爾雅以為證乎？而三倉、廣雅、方言之類，其可廢乎？詩之音讀，實葉歌笙，不必與它經(jīng)同。而古人之讀無傳，可不盡信陸呉興之音乎？夫一經(jīng)之所及如此，而欲坐窮五經(jīng)之精微，豈不艱哉。冝足下患所讀之書未愽也。然此語不為新學(xué)輩出，唯足下之好古，與僕同病，乃及之也。然足下謂後之書多扵古，則不然。劉歆告揚(yáng)雄云：三代之書，藴藏扵家，直不計耳，顧弗多耶？今有一周易而無連山、歸藏，有一春秋而無千二百國寳書，及不脩春秋。有?禮二，士禮七，大夫禮二，諸侯禮四，諸公禮一，而天子之禮無一傳者，不知其傳孰多於其亡耶？自歆家藴藏之後，日月既乆，著述之士益衆(zhòng)，冝其書之愈多，而不幸梁元隋煬皆有覆舟之禍，士夫之藏因亦淪?。近而安史五季干戈相尋之餘，其存又復(fù)有?耶？足下試以隋唐經(jīng)藉志及呉氏西齋録求。於今想見足下浩然嘆息継之怒嗔也。說之累年來嘗欲求崔鴻十六國春秋。蕭方等三十國春秋。勤未之得。司馬公休言溫公所考十六國春秋。亦非崔鴻之全書。則後世之書未多扵古也。足下既欲學(xué)之愽則不可不極觚牘之傳。故及諸此。若論古人之所以臻極者。則此言可忘。足下謂築巖釣渭之徒。果在書耶。果不在書耶。說之謂二子者。必有所讀之書耳。弟不知其書為何書也。而二子之所以為二子者非書也。譬如和扁亦?咀世間大黃甘草。而不可以大黃、甘草名和扁也。足下又疑孔子稱顔囬不遷怒，不貳過為好學(xué)，則學(xué)果不在書者，亦非也。此孔子為魯哀公而為之言耳。至於告季康子者，則不及諸此也。若夫正為顔囬而?，則墮支體，黜聦明云者，其亦可乎？要是無孤?寡聞之顏囬耳。行夏之時，乗商之輅，服周之冕，非學(xué)則何以哉？足下謂讀書以為學(xué)者，後世之事，則得之矣。蓋古人未嘗廢書，而不以讀書為學(xué)也?？鬃屿兑?，三絶韋編，與夫?夏不能措一辭扵春秋者，皆後世增大之語也，不必論其實否，然亦不害其為孔子也。足下又可不疑於此也。若夫孟子之書，則亦不必論其文之如何，是直萬章、公孫丑之徒所次耳，何有於孟子哉？足下試以唐陸善經(jīng)孟子對今孫宣公所校定孟子，斷可見其文之異同也。如必以文論孟子，則可以色論太姜、太姒歟，是未為知言也，而文固大矣。必以孟子論之，則孟子未為擅場也。足下?患文之髙汙史野竒怪者，茍能愽學(xué)於文，而不以讀書為學(xué)，則無所患也。足下既不以讀書為學(xué)，無乃主揚(yáng)雄學(xué)以修性之説乎？此正雄之繆悠云耳，愚學(xué)者未之悟也。足下求諸性，果何所虧而有待扵修耶。修果何功扵性耶。足下才邵且有志。則識古人之所以學(xué)矣。何有於說之之言?。姑以為足下謝耳。說之比來為吏。棄盡平生之學(xué)。而學(xué)佞學(xué)隨。未之有得。一日為足下而技癢。其言拙無足取。徒自有感扵前日也。日來又以無年之故。文移詞訟，賊盜倍多，益敗人隹，思踰月乃得扵。燈下草草具此，較略不究萬一，可憐恕也。?暮苦寒，萬萬加愛。子應(yīng)此中甚安，不宣。謹(jǐn)狀。十二月?三日說之。?拜子荘秘校足下。