論語斷篇

論語一書，孔子之門人親受聖言，雖經秦事，編簡斷缺，然而文章條理，可疑者少。由漢以來，師承不絶，比諸傳記，最有依據，可以考六經之同異，證諸子之是非，學者所當盡心。夫趨名者於朝，趨利者於市，觀義理者於其?。論語者，義理之?也。凡學者之於孔氏，有如問仁，有如問孝、問政、問君子者衆(zhòng)矣。所問非有更端，而所對毎不一。蓋聖人之於教人。善盡其材。視其學術之弊。性習之偏。息黥補劓之功深矣。古之言者。天下殊塗而同歸。百慮而一致。學者儻不於領??？朱读x理終不近也。近丗學士大夫。知好此書者巳衆(zhòng)。然宿學者盡心故多。自得。晩學者因人，故多不盡心。不盡其心，故使章分句解，曉析詁訓，不能心通性逹，終無所得。荀?曰。善學者通倫類。蓋聞一而知一。此晩學者之病也。聞一以知二，固可以謂之善學。由此以進智可至於聞一知十。由此以進智可至於一以貫之。一以貫之，聖人之事也。由學者之門地，至聖人之奧室，其塗雖甚長，然亦不過事事反求諸巳。忠信篤實，不敢自欺，所行不敢後其所聞，所言不敢過其所行，毎鞭其後，積自得之功也。夫不仕無義也。子使漆彫開仕，對吾斯之未能信，而孔子說。蓋漆彫開在聖人之門，聞義雖甚髙，至於反身以自誠，則未能篤信其心。未能篤信，則事至而不能無惑。以不能無惑之心，適事而欲應變曲當，不可得也。此漆彫開所以不願仕也。先王制禮，行道之人，皆有三年之愛於其父母，而宰予欲於朞祥之中，食稻衣錦，引天下至薄之行，自以爲安，漸漬孝弟之說，不爲不乆。豈其無所忌憚，吐不仁之言，至於如此。蓋若宰予者，其先受之質薄，自其至誠內觀，實見三年爲哀巳忘，而強勉爲之者，將欲加厚其質而不可得。故不敢少自隱匿，方求孔子之至言，以洗雪其邪心，以窮受薄之地，不暇恤人之議巳也。豈其不仁者欲見於一時之言，而近仁者將載於終身之行。古之學者所自得於內而不恤其外，凡如此也。此所以有講有學，有朋友切磨以相發(fā)明，非爲文章可傳後丗，辯論可屈衆(zhòng)人而發(fā)也。其所聞於師與自得於心者如此。方其學於師也。不敢聽以耳而聽之以心。於其反諸身也。不敢求諸外而求之內。故樂與諸君講學。以求養(yǎng)心寡過之術。士勇之不作乆矣。同與諸君勉之。