毛詩補(bǔ)傳序

詩三百，一言以蔽之，曰：恖無邪。夫子之言詩也，而風(fēng)有貞淫。說者因以無邪爲(wèi)讀詩之事，謂詩不皆無邪也，此非夫子之言詩也。

先儒爲(wèi)詩者，莫明於漢之毛、鄭，宋之朱子。然一詩而以爲(wèi)君臣朋友之詞者，又或以爲(wèi)夫婦男女之詞；以爲(wèi)刺譏之詞者，又或以爲(wèi)稱美之詞；以爲(wèi)他人代爲(wèi)詞者，又或以爲(wèi)己自爲(wèi)詞。其主漢者，必攻宋，主宋者必攻漢。此說之難一也。

余私謂詩之詞不可知矣，得其志則可以通乎其詞。作詩者之志愈不可知矣，?之以恖無邪之一言，則可以通乎其志。風(fēng)雖有貞淫，詩所以表貞止淫，則上之教化時(shí)或?微，而作詩者猶覬挽救於萬一。故詩足?也，三百之皆無邪，至顯白也。況夫有本非男女之詩，而說者亦以淫泆之情槩之，於是目其詩，則褻狎戲謔之薉言，而聖人顧錄之。淫泆者甘作詩以自播，聖人又播其薉言於萬世，謂是可以考見其國之無政，可以俾後之人知所懲，可以與南豳、雅、頌之章竝?之爲(wèi)經(jīng)，余疑其不然也。宋後儒者求之不可通，至指爲(wèi)漢人竄入淫詩，以足三百之?dāng)?shù)，欲舉而去之，其亦?矣。

今就全詩考其字義、名物於各章之下，不以作詩之意衍其說，蓋字義、名物，前人或失之者，可以詳覈而知，古籍具在，有明證也。作詩之意，前人旣失其傳者，非論其世，知其人，固難以臆見定也。姑以夫子之?夫三百者，各推而論之，用附於篇題後。

司馬氏有曰：國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。又曰：詩三百篇，大抵賢聖發(fā)憤之所爲(wèi)作也。漢初師傳未絕，此必七十子所聞之大義也。余亦曰：三百篇皆忠臣孝子賢婦良友之言也。其閒有立言冣難，用心獨(dú)苦者，則大忠而託諸詭言遜詞，亦聖人之所取也。必?zé)o取乎小人而邪僻者之薉言，以與賢聖相襍廁焉。時(shí)乾隆癸酉仲夏。戴震?。