普說

大日菴師太七辰，請(qǐng)師普說。

?問：西方此土實(shí)無岐路，爲(wèi)甚麼此土人更欲念佛往生？

師卓拄杖一下，云：汝喚甚麼作佛？

進(jìn)云：恁麼則用念作麼？

師云：下地獄去。

進(jìn)云：祇如佛之一字，吾不喜聞，又作麼生？

師云：也是闍黎分上事。

進(jìn)云：今日特請(qǐng)座元普說。便禮拜。

師云：墮也，墮也。?便喝。

師云：敎誰(shuí)聽？

?不顧，歸衆(zhòng)。

問：法身圓妙，遍滿十虛，爲(wèi)甚麼卻在蓮蕐中現(xiàn)？

師云：?今是遍滿不遍滿？

進(jìn)云：蓮蕐未開時(shí)如何？

師云：汝喚甚麼作法身？

進(jìn)云：開後如何？

師云：瞎卻?睛。

?以坐具提起，云：?箇是開是合？

師云：咦。

進(jìn)云：伏荷?悲。

師云：拄杖子?跳上三十三天，觸?帝釋?孔，卻來與闍黎相見。

?鼓掌笑，云：座元今日納敗缺也。

師云：甚麼處見得？便打。?云：某甲罪過。遂禮拜，歸衆(zhòng)。師乃卓拄杖一下，云：快人一言，快馬一鞭。今日拄杖子更不?跳，還有出來與他相見?麼？良久，云：古語(yǔ)有言：顚倒想生生死續(xù)，顚倒想歇生死滅。生死滅處涅槃空，湼槃空處?中屑。諸兄弟，?是涅槃空，爲(wèi)甚麼猶是?中屑？須是鐵額銅筋、鶻?鷹頭、匹馬單鎗、全鋒料敵、氣吞劉項(xiàng)、智賽韓彭底漢，始有語(yǔ)話分。不然，盤根錯(cuò)?，結(jié)?羅文，正按?提，說黃道黑，秖添得許多伎倆。卓拄杖一下，云：諸兄弟，還委悉麼？今日是大日菴智母老師太三七之辰，堂頭和尚以平昔孝順之心，答盡劬勞之德，大事因緣全家度脫，?登?老師太於極樂之邦，八十年來何止色養(yǎng)？復(fù)命知客訶公及來機(jī)?主請(qǐng)今無爲(wèi)諸兄弟舉揚(yáng)般若，冥資覺路。諸兄弟！且道作麼生說箇般若？般若又如何舉揚(yáng)？記得洞山價(jià)?問一講維摩經(jīng)?云：不可以智知，不可以識(shí)識(shí)。是甚麼語(yǔ)？?云：是讚法身語(yǔ)。山云：?jiǎn)咀鞣ㄉ恚缡亲摿艘?。所以此事向?人前?是無開口處。於今有一干漢稍畱心此道，將謂有多少閒家具一向坐地等，?饒耳朶裏聽得來、書本上看得來，早是塗汙了也。

大慧禪師云：大凡叅學(xué)，須叅活句，莫叅死句。活句下薦得，永劫不?；死句下薦得，自救不了。?諸人每日上來下去，?寮下喫茶喫湯、莊上搬鹽搬麵、?堂裏行益、長(zhǎng)?下摘菜、後園裏擔(dān)糞、磨坊裏推磨，當(dāng)恁麼時(shí)，佛?也覰?不?，可謂徹?徹髓，依實(shí)供通。又云：且道是活句？是死句？是不死不活句？試定當(dāng)看。?饒定當(dāng)?shù)贸?，未免落在三句裏。諸兄弟！?箇方是得底人眞實(shí)說話。汝若不會(huì)恁麼道，纔見人說箇?寮裏喫茶湯時(shí)、莊上搬鹽麵時(shí)、?堂裏行益時(shí)、長(zhǎng)?下摘菜時(shí)、後園裏擔(dān)糞時(shí)、磨坊裏推磨時(shí)，佛?也覰不?，汝便拍盲金砂不揀，倒認(rèn)無明窟以爲(wèi)自性，棄置妙悟，高談闊論，鹵莽麄豪，逢人問?，不難踢倒淨(jìng)瓶，掀翻曲彔。?箇莫說道錯(cuò)叅死句，?是魔種。諸兄弟！佛?覰不著處作麼生？到?裏秪要?伶俐。良久，云：料掉沒交涉。

昔雲(yún)峯悅初叅大愚芝和尚，纔請(qǐng)益，芝云：法輪未轉(zhuǎn)，食輪先轉(zhuǎn)，今一衆(zhòng)無?，可爲(wèi)抄化。悅?cè)缑＜斑€，芝巳遷別剎，悅又詣芝所，復(fù)請(qǐng)益，芝云：佛法且置，今大衆(zhòng)苦寒，可爲(wèi)乞炭。悅有難色，然慕道心勝，不敢辭。迨歸，復(fù)請(qǐng)益，芝云：佛法不怕爛卻，?今堂中缺維?，子可補(bǔ)職。悅?是尀?zāi)?，然業(yè)巳鳴楗槌白衆(zhòng)請(qǐng)之，遂入堂，肚裏只是悶悶無諮問處。一日，在後架篐桶引篾，觸盤墮地，遂大悟，頓見芝公用處，披衣走方丈，芝一見，喚云：維?！且喜大事了畢。悅不能造一辭，拜下，汗如雨而退。

諸兄弟！?箇便是叅得活句底?子，汝道他觸盤悟時(shí)悟得箇甚麼？第一莫說他悟得箇平常是道，莫說他悟得箇一切現(xiàn)成、更無少欠是道，悟得箇百不知、百不解、日用分明、烜赫虛空是道。?總不是，畢竟作麼生？?裏便是金剛?cè)?、栗棘蓬?要吞又吞不得、要吐又吐不得，是學(xué)人放身捨命處、亦是學(xué)人墮坑落塹處，大須?精彩始得。

于今說禪都是認(rèn)目前鑑覺，有一等鬬湊得極?極妙，問似普慧雲(yún)興、答如普賢瓶瀉，看來總不出心識(shí)鑄就底價(jià)?，所謂認(rèn)驢前馬後，將爲(wèi)自巳賔，中主尚未分，如何辯主中主？諸兄弟，古人多少勞攘，天下老和尚橫說豎說、曲說?說，總是說得箇第二項(xiàng)底。若不是?箇人，將謂實(shí)有恁麼事，如冬瓜印子，一印印定，且不喚作知有，還說甚麼奇特？

叅禪人具生死心，于宗師門下睂毛廝結(jié)，?要此生取辦，不爲(wèi)生死二字拘繫，須具向上?，要透過佛?始得。適來說生死滅處湼槃空，涅槃空處?中屑?句，便有透過佛?底。若會(huì)得?句，要會(huì)曹山三墮、南泉異?中行、趙州勘破婆子話也不難。他一切?師秖是得?些子結(jié)?羅文處，都盧要穿卻十方三世一切人?孔，一切立他下風(fēng)。?豐和尚亦云：佛?言句，如生?家，始有叅學(xué)分。若透不過，卻被佛?謾將去。又云：透得佛?過，此人過卻佛?。若也如是，始合他佛?意，方與向上人同。若透不過，但學(xué)他佛?，則萬(wàn)劫無有出期。諸兄弟，?看他驢前馬後底，聞人有箇透過佛?底話，他便認(rèn)木人鼓掌、石女起舞、耳朶裏盛卻四大海水、?睫上?得百千須彌盧等語(yǔ)，以爲(wèi)透脫心窩，依舊如黑漆桶相似，豈不是更加一層迷悶？所以此事若不是啐地折、暴地?，?饒千說萬(wàn)說，總不出心識(shí)。古人要透過佛??箇，須是轉(zhuǎn)識(shí)?智底手段，所謂此智是一切諸佛、一切衆(zhòng)生之地，依此智而作衆(zhòng)生，依此智而?正覺。若無此智，元是虛空，亦非諸佛，亦非衆(zhòng)生，因智隨迷，因智隨悟。智隨迷時(shí)，名之爲(wèi)識(shí)；智隨悟時(shí)，名之爲(wèi)智。驀以拂子畫空，云：諸兄弟！?今是識(shí)是智，還轉(zhuǎn)得麼？?若心識(shí)不行，純以智?觀察，方知智母老師太數(shù)十年來念佛功德，臨命終時(shí)一心不亂，念佛之聲纔絕便化去，不是分外，大如車輪之蓮花，微妙香潔，早入夢(mèng)寐，不生奇特，阿彌陀佛白毫相光先被其體，不是別人，十萬(wàn)八千里路不在他方。老師太承是功德，不須一彈指，如壯士展臂便生其國(guó)，還信得及麼？且道只今老師太畢竟在甚麼處安身立命？爲(wèi)是生邪？爲(wèi)是死邪？爲(wèi)是離此五濁生安養(yǎng)邪？試定當(dāng)看。良久，云：?今休去便休去，若覓了時(shí)無了時(shí)。

諸兄弟！還有心識(shí)不到，一句不曾道?，閒時(shí)不妨記取。

陶門蕭氏傳齍設(shè)供，請(qǐng)普說。師云：今日是德文童子奉其老夫人蕭氏道人命，渡江飯?，請(qǐng)山野說法，宣揚(yáng)功德，回向其先郡丞大占陶公，欲其夙障肅淸，早登天界。道人自去歲皈依山野，受三皈五戒，今春大生歡喜，諄諄以修行事爲(wèi)問，願(yuàn)受持金剛般若經(jīng)，特特求山野半偈。我聞陶公當(dāng)日居官時(shí)立身狷介，亦曾見我先師翁空隱老和尚以善人君子遇大善知識(shí)，未有不以此事相引發(fā)?，所謂一歷耳根，便爲(wèi)道種，?箇是大占不可磨滅底因緣。涅槃經(jīng)云：善男子！若復(fù)有人不知如來甚?境界常住不?微妙法身，是爲(wèi)色身，非是法身。若復(fù)有人不知如來道德威力，?名爲(wèi)苦。何以故？以不知故，法作非法，非法作法。當(dāng)知是人，?墮惡趣，受諸輪轉(zhuǎn)，增長(zhǎng)諸結(jié)，多受苦惱。若復(fù)有人得聞如來常住無有?易，或聞常住二字音聲，若一經(jīng)耳，?生天上，後得解脫，乃能證知如來常住無有?易。?證知巳，作如是言：我於往昔曾聞是義，今乃證知。我于本際以不知故，流轉(zhuǎn)生死，週回?zé)o竆。作如是知?，多所利益；若不知?，雖復(fù)勤修，無所利益。

卓拄杖云：大衆(zhòng)，?箇是如來甚?境界常住不?微妙法身。

復(fù)卓拄杖云：?箇是如來道德威力，昔日靈山會(huì)上被金色頭陀輕輕竊將出來，四七二三盡力傳持，天下老和尚橫說豎說，以及我先師翁從?山頂上拈來受用，布告於人。陶大占以不知故，百劫千生受諸纏結(jié)，於纏結(jié)中一經(jīng)耳巳，早生天界。今日蕭氏道人復(fù)請(qǐng)山野特一提起，大占於天界上如夢(mèng)方覺，如醉方醒，如渴遇水，如飢得食，眞能證知如來常住無有?易。?證知巳，?作是言：我於往昔曾聞是義，以不知故，受諸輪轉(zhuǎn)，週回?zé)o極。如今合其六親、眷屬、父母、兄弟、妻子，合其知遇，山野以無?易印爲(wèi)其印定，三年前大占不曾有生，三年後大占不曾有?，無有薦拔之人，亦無受薦之?。不特大占如是，盡無央數(shù)劫，諸天人民亦如是。乃至今日目前，刀兵割截，流離酸楚，不妨慶弔異施，悲歡倒用。此是酬蕭氏道人請(qǐng)說法之意。大衆(zhòng)，還會(huì)麼？?箇境界，?十二時(shí)中，時(shí)刻踏??箇，?做建立智而不建立識(shí)。嘗愛李長(zhǎng)?註蕐嚴(yán)經(jīng)法界品，法界兩字，他說道：純與智俱非情識(shí)境界，名爲(wèi)法界。又云：違無明識(shí)種，純爲(wèi)智用，不屬迷收。此是無依分別智之境界，名爲(wèi)法界。大衆(zhòng)，有分別是識(shí)，無分別是智。如今善見惡見，乃至達(dá)聖語(yǔ)之?微，別聖境之階級(jí)，皆名分別。所謂證於如來淸淨(jìng)涅槃，猶是我相，作麼生得?智用去？

?裏大要辯別，但凡說禪，不要儱侗。古人拈頭作尾，抅曲作?，說一句，麻三斤，乾矢橛，?箇是會(huì)盡微言，婆心赤?底說話，不是與?躱根。?見今愛弄煤炭裏炒黑豆底漢，動(dòng)?就打就喝，以爲(wèi)向上奇特。此風(fēng)盛行，不能口爭(zhēng)。殊不知全身墮在無明識(shí)種中，被無明識(shí)種所使。不見大慧舉圓悟有云：如今諸方，盡是窠臼。五?下，我與佛鑑、佛?三人，結(jié)?叅禪，早見逗遛出來了。佛鑑下有一種，作狗子?，鵓鳩鳴，取笑於人。佛?下有一種，指燈籠露柱，指東話西，如?見鬼一般。我?裏幸沒有?般病痛。大慧說道：好沒?般病痛。圓悟曰：何謂也？大慧曰：擊石火，閃電光，舉了便會(huì)了。引得無限人，弄業(yè)識(shí)精魂，豈不是病痛？圓悟不覺吐舌曰：莫管他，我?裏秖要契證爲(wèi)期。若不契證，決定不放他。?看他?三種都不是。若是伶俐人，就該在?裏識(shí)得。識(shí)得當(dāng)下，就是無明識(shí)種，翻爲(wèi)智用。若更籌度，則秖是箇無明識(shí)種。如人頭上頂箇盤子相似，若一手除不下，?饒高高頂起，頂?shù)巾殢?，依舊有箇盤子在。所以此事說與?不得，傳與?不得。一部五燈會(huì)元，一部指月錄，多少宗語(yǔ)，未嘗不讀，未嘗不學(xué)，秖是沒有悟底消息。白雲(yún)端云：爲(wèi)愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難。忽然撞?來時(shí)路，始覺平生被?瞞。?是?自家底?，瞞亦是?自家去瞞，沒人捉定?，所以纔?做絕消息，知之?少。

說法底人，句句要把?無明識(shí)種翻爲(wèi)智用。無奈?聽法底人，步步要長(zhǎng)養(yǎng)識(shí)種，熏習(xí)無明。說法底人，若沒有?箇手段，名爲(wèi)劫人智慧底賊。聽法底人，不善於聽，?箇?做曉得運(yùn)糞入，不曉得運(yùn)糞出。昔天臺(tái)韶國(guó)師叅龍牙和尚，問云：雄雄之尊，爲(wèi)甚麼近不得？荅云：如火與火。國(guó)師云：忽遇水來，又作麼生？龍牙曰：道??去，?不會(huì)我語(yǔ)?？此缁鹋c火一句，龍牙出盡巳力，?下要?做箇乾乾淨(jìng)淨(jìng)底人。若有根器底在?句上，從前求得之心，當(dāng)廢然而退，?盡了知解，?盡了籌度，纔?做聞熏般若。要討無明識(shí)種，純爲(wèi)智用，在?裏始見有眞消息。他到長(zhǎng)起惡濁知見，說道：忽遇水來，又作麼生？好不?半文。又問：天不蓋，地不載，此理如何？龍牙曰：道?理合如是。他不省，一連問十七遍，龍牙亦秖如是答。說法底師家似龍牙，眞眞令人悅服。他??去待學(xué)?，雖是擇主底行貨，然一遇良賈，出價(jià)便多。我說龍牙與李長(zhǎng)?，一條氣出兩箇?孔，一箇細(xì)細(xì)說到?裏，一箇一提提到?裏。宗敎相須道：火何曾燒口？若仔細(xì)檢點(diǎn)起來，猶是一塲笑具。于今儱侗底驢年夢(mèng)見，所以知之?轉(zhuǎn)見難得。大衆(zhòng)，莫有易底麼？若有，不妨因齋慶讚；若無，葛藤堆。久立，珍重。

?八日，三水縣尊王默?設(shè)供，請(qǐng)普說。師豎拄杖，云：釋迦老子於拄杖頭上放大威光，說道：當(dāng)年今日於正覺山前拾還家寶，智慧德相居然具足，作天中天。諸兄弟還見麼？卓一下，云：於此見得，豈獨(dú)釋迦老子具此智慧德相？?今天之所覆、地之所載，若男、若女，若尊、若?，若貴、若賤，若?、若俗，一齊具此智慧德相現(xiàn)前。諸兄弟亦具此智慧德相，阿上座亦具此智慧德相。

復(fù)卓一下，云：若只恁麼見去，卻又是??想執(zhí)?，爲(wèi)客塵煩惱所障閉。此事須得頓根鐵漢，如擇乳鵝王，於擊石火閃電光中，沒頭沒面，一擔(dān)擔(dān)上，纔許與釋迦老子同叅蜀中王默?明府。阿上座八年前乞食燕都，與他相見於吳太僕家，握手如故。雖他此時(shí)功名之念隆隆而上，然觀其智慧德相，卻儘能於宗師門下作得一箇心空及第底縉紳，甚以此事期之。嗣後別去，阿上座爲(wèi)?禰不了，在十字街頭爲(wèi)人東語(yǔ)西話。默菴亦刺頭入仕宦之途，腰懸墨綬，手執(zhí)神符，出宰一邑。今日爲(wèi)其長(zhǎng)公作道塲佛事，卻請(qǐng)爲(wèi)舉揚(yáng)般若，回向正因。蓋因默菴信有宗門中事，雖理繁治劇，方圓竝畫之際，俱不?卻家傳淸白，夙植德本。如此求?；?，眞如水歸四河，星拱一月。涅槃經(jīng)有云：復(fù)次，文殊師利！譬如有人生一愛子，爲(wèi)飢渴所逼，爲(wèi)風(fēng)雨所苦，爲(wèi)行役所困，乃至受蚊蝱蜂螫所唼食，是人俱不捨離此子，以?念功德他日生於梵天。文殊師利！若有善男子欲護(hù)正法，?信如來不可思議，應(yīng)說如來定是無爲(wèi)。何以故？能爲(wèi)衆(zhòng)生生善法故、生憐愍故。如彼前人愛念其子，雖受種種苦，將捨身命無所顧惜。護(hù)法菩薩亦應(yīng)如是，?捨身命不說如來同於有爲(wèi)。當(dāng)言如來同於無爲(wèi)，以說無爲(wèi)故得阿耨多羅三藐三菩提，亦如彼人得生梵天。如是之人不求解脫而解脫自至，亦如彼人不求梵天而梵天自至。又說能知如來是常住法、是不?異法，是名巳作長(zhǎng)壽因緣。諸兄弟！釋迦老子見星之時(shí)與今日聞聲之際有甚麼?異？八年前與人別去、八年後復(fù)來相見，中間歷歷記憶有甚麼?異？?總無?異，如今世間治生營(yíng)產(chǎn)，意暢則樂、意怫則悲，他亦歷歷亦當(dāng)?shù)貌?異麼？須知用悲用歡之時(shí)卻有箇大休歇田地在，能於?裏一回灑脫，不爲(wèi)識(shí)想所轉(zhuǎn)，今日悟去，今日就是長(zhǎng)壽之因。?裏不是將聰明得、將才學(xué)得、將思想得、將無思想得，所以古德道：十方薄伽梵，一路涅槃門。諸禪德！作麼生是涅槃門？莫是在?裏聚會(huì)少時(shí)便當(dāng)?shù)命N？莫錯(cuò)會(huì)好。

諸禪德！總不恁麼，莫?jiǎng)e啇量麼？山?早是不獲巳向諸人恁麼道，巳是相鈍置了也，更擬踏步向前有何所益？

諸禪德！但自無事，自然安樂，任運(yùn)天眞，隨緣自在，莫用循他門戸，求覓解會(huì)，記憶在心，被他繫縛，不得自在，被生?之所拘繫，何時(shí)得出頭？可惜光陰倏忽，便是來生。

諸兄弟！當(dāng)踏步向前時(shí)，便全體沒有天眞自在境界，然亦不捨向前時(shí)，另有箇天眞自在。若捨之別有，正如撥波求水。所以此事若有心可用，他讀九經(jīng)十七史底人，早巳用去了也。若無心可用，煩惱熾然，作麼生悟去？秪爲(wèi)?奈他識(shí)心不何，將靈妙之心，運(yùn)沾泥之手，步步如如，步步攪亂，止解運(yùn)入，不解運(yùn)出。?裏不是一棒一喝，將箇黑冬瓜印子印得定底，大火燄上不是?棲泊地，??之?潭，是野狐之窟宅。

五?演和尚云：如何是?師西來意？庭前柏樹子，須恁麼會(huì)去方始是。

如何是?師西來意？庭前柏樹子，便恁麼會(huì)去又不是了也。有一種商量說道：庭前柏樹子，?一句何等現(xiàn)?，不落思議，圓陀陀，光爍爍。他如是荅，正當(dāng)如是會(huì)，所以他道：恁麼會(huì)方始是。然纔有箇會(huì)處，便落了印子，所以他又救曰：恁麼會(huì)便不是了也。恁麼說去，儘方便耳根，但依舊是箇說底，用他不?。所以古人於一言一句之下，?露婆心，要解與?不得，傳與?不得，止替?作箇?事人，?自家頭，還須自家去點(diǎn)。諸兄弟！還知麼？?若?光定動(dòng)，縱有見處，早是?異，非常住之法，早是有爲(wèi)，不是無爲(wèi)，止有?些子，使?聰明才智，趂不上一回，有箇省處，不惟以愛念其子之功德得生梵天，且?入眞護(hù)法之門，解脫自至。?箇是阿上座今日酬王明府所請(qǐng)之意。諸兄弟！還有應(yīng)時(shí)及?一句又作麼生道？聽取一偈：

世雄丈夫健?力，寒星看徹靑天?。

累得兒孫歲歲?，羞向人前弄椎拂。

椎拂弄處渾不休，更將此理與人求。

峩?山上普賢王，?背明珠燦爛光。

欲將照乘爲(wèi)國(guó)寶，先燒智慧功德香。

香煙永結(jié)吉祥雲(yún)，布爲(wèi)霖雨散氤氳。

金盤夜照海霞赤，

神劒早落波旬軍。

舌頭抽??路絕，

當(dāng)軒畵鼓倩誰(shuí)聞？

伽陀我說證勝因，

空裏書?五色文。

結(jié)夏日，弟子梁定興古元設(shè)供，請(qǐng)普說。師云：

年年結(jié)制奉毘尼，

踏殺春蟲自不知。

莫怪娘生雙腳拙，

事?自覺沒高低。

今日是十方諸佛、諸大菩薩、淸淨(jìng)梵侶安居之晨，斂慮制行，精進(jìn)伊始，般若之光隆隆而發(fā)。君相梁道友趂此芳辰，揮金辦供，欲結(jié)般若緣，以君相於今歲元日在本山轉(zhuǎn)藥師琉璃經(jīng)五千四十八卷，然燈百日，蓋信得經(jīng)中有九種橫說、十二大願(yuàn)，故發(fā)此心。?收異熟之果，復(fù)發(fā)靈秀之芽，?箇見聞不從道理熏蒸、不從師父?jìng)魇?，於不可知之中自巳持一箇決定信，豈非念念從功德海中相續(xù)不?，大有來由？敎中云：毘盧藏中有大經(jīng)卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，悉盡無餘。我以淸淨(jìng)天?觀彼大經(jīng)卷，在一微塵內(nèi)設(shè)大方便，破彼微塵，出此經(jīng)卷，饒益有情。驀卓拄杖云：諸兄弟！?箇是未破之微塵。

?卓云：?箇是未出之經(jīng)卷。

君相於三四十年中，行之於戎伍之場(chǎng)，用之於走馬搴旗之際，乃至杯浮大白，梁繞嬌歌，如油入麵，山野不須，點(diǎn)鐵爲(wèi)金，?璞出玉，就於煩惱塵勞中，尋常談笑，與君相破此?想之塵，出大經(jīng)卷，饒益巳竟。又不特爲(wèi)君相破卻此塵，出大經(jīng)卷，饒益巳竟，乃至若眞若俗，若男若女，若古若今，若遠(yuǎn)若邇，若巳發(fā)心，若未發(fā)心，一齊與他破卻此塵，出大經(jīng)卷，饒益巳竟。諸兄弟！還信得及麼？

?今目前，內(nèi)盡根身，外洎?界，虛?映現(xiàn)，於其中間，求一點(diǎn)實(shí)事，了不可得，執(zhí)謂之有，柝謂之無，指爲(wèi)幻有，喚作眞空，費(fèi)許多力，所以提唱此事，大須知得來由。有一般動(dòng)?，便去行棒行喝，努睂突?，如口含一物，要吐出來一般，有甚交涉？若是尋常做工夫，於心窩裏稍有偏重，便沒卻?箇消息。

昔有一婆子，施財(cái)請(qǐng)趙州和尚轉(zhuǎn)大藏經(jīng)，趙州下禪牀，遶一帀云：轉(zhuǎn)藏巳畢。人回舉似婆，婆云：比來請(qǐng)轉(zhuǎn)一藏，如何和尚只轉(zhuǎn)半藏？大慧禪師云：衆(zhòng)中商量道，如何是?半藏？或云：再遶一帀?；驈椫敢幌?，或咳嗽一聲，或喝一喝，或拍一拍，恁麼見解，只是不識(shí)羞。若是那半藏，莫道趙州更遶一帀，?饒百千萬(wàn)億帀，於婆子分上，亦只得半藏。設(shè)使更遶須彌山百千萬(wàn)億帀，於婆子分上亦只得半藏。假饒?zhí)煜吕虾蜕幸嗳缡?，遶百千萬(wàn)億帀，於婆子分上也只得半藏。乃至山河大地，森羅萬(wàn)?，若艸若木，各具廣長(zhǎng)舌相，異口同音，從今日轉(zhuǎn)到盡未來際，於婆子分上亦只得半藏。大慧禪師雖是掃除時(shí)病，卻是口?心快。趙州和尚遶?一帀，雖將若眞若俗、若男若女、若古若今、若遠(yuǎn)若邇、若巳發(fā)心若未發(fā)心，施財(cái)轉(zhuǎn)經(jīng)功德一時(shí)荅盡，卻難爲(wèi)後來雙腳使，尋聲逐氣??至如今坐不得。若是海幢門下則不然，設(shè)有人問：畢竟如何？但道：百日安居今日始，房舍破壞修治故。

黎孝廉同吉率長(zhǎng)男文學(xué)綸芳就永福堂上設(shè)供，爲(wèi)其母陳氏孺人請(qǐng)普說，師云：大衆(zhòng)還知麼？

霜月無聲只自寒，

煙雲(yún)來往太無端，

碧空終古六橋上，若箇人來??看？

靑山聚夢(mèng)，出金碗以無時(shí)；秋水纏風(fēng)，送孤鸞而獨(dú)遠(yuǎn)。文鋒雖利，不剪芙蓉之枝；春鳥時(shí)來，尚識(shí)萱花之幕。若是生鐵鑄?底漢子，一任全身畵境，獨(dú)步臨風(fēng)，明珠只在褦襶之間，金針豈離鴛鴦之外？以之齊物，蟭螟?裏楚漢同門；以之任運(yùn)，大鵬背上風(fēng)雲(yún)異路。佐皇猷而有柱石之材，入詞林而動(dòng)經(jīng)緯之?，不須開口，卻勝披襟。其或未然，山?且俯順人情，因齋慶讚去也。

山?因今歲託鉢六橋，暫救三冬，到來掛錫永福禪院，承合郡諸公歡喜有加。黎似仲孝廉是箇偉男子，信有此道，般若薰發(fā)，善根微妙，於此朢日令其長(zhǎng)公辦供，請(qǐng)山?舉揚(yáng)般若，特爲(wèi)其母陳氏孺人用薦冥福。?箇就是黎似仲底正因；不唯黎似仲底正因，就是陳孺人底正因；不唯陳孺人底正因，就是諸佛菩薩、十地三賢底正因；不唯諸佛菩薩、十地三賢底正因，就是現(xiàn)前若?若俗、若童若叟底正因。因?，因無所因；正?，能信吾人此心決可以爲(wèi)聖爲(wèi)賢、立地?佛，不用安排、不用造作，汚染不得、淸淨(jìng)不得，單信此心、不信一法。若有所信，則名邪信而非正信。所以道：若有一法過於涅槃，吾說皆如夢(mèng)幻。便是正信底道理。不見潙山喚仰山曰：寂子速道，莫入陰界。亦就是正信底道理。古德又云：決定不流第二念，就中方入我宗門。亦就是正信底道理。如今說好亦是夢(mèng)、說歹亦是夢(mèng)、說生亦是夢(mèng)、說?亦是夢(mèng)、說?箇夢(mèng)底亦是夢(mèng)，總皆是夢(mèng)。還有不夢(mèng)底麼？還將得出與人看麼？道非語(yǔ)言、非文字，?若在?裏暗穿得過，翻轉(zhuǎn)來一一都不是夢(mèng)。諸佛菩薩愍我人流浪生?，將法身流轉(zhuǎn)六道，從無始之際指出箇覺性，?箇覺性便是不生不?底。?說有生有?，皆是不曾看得?箇覺性親切。若看得不親切，?箇喚惡覺而不喚覺性。覺性純靜，不能自守，?動(dòng)而?惡覺。若不能消此惡覺，反爲(wèi)覺性所累。若消得，便不要說話。說話雖多，無救於動(dòng)。故我釋迦老子於靈山會(huì)上對(duì)百萬(wàn)人天云：我四十九年不曾說?一句，沒後只單單拈起一枝靑蓮花示人。大衆(zhòng)，?道拈花底意思是箇甚麼？善覺?便看得親切，惡覺?便看得不?切。?若在拈起花處，將見得底?箇昭昭靈靈便認(rèn)爲(wèi)是，殊不知?箇早是淪溺中所起底惡覺，帶夢(mèng)去認(rèn)夢(mèng)，將夢(mèng)去破夢(mèng)，不唯復(fù)此覺性不得，且還有種種惡覺隨之而起。?回，生也不安其生，?也不安其?，彼短此長(zhǎng)，彼優(yōu)此劣，現(xiàn)前萬(wàn)境參差搖動(dòng)，則賢?有冰炭之門，百姓遭聾瞽之毒。所以金剛云：一切聖賢皆以無爲(wèi)法而有差別。?回，縱饒說得極?極玅，不過?了一箇夢(mèng)。

佛?示人，其語(yǔ)言皆平實(shí)樸?，令三根各得其味。因後人偷心具足，依語(yǔ)生解，將語(yǔ)言障了自巳，沒於文義，?了文字，落了階級(jí)，將自巳本有底靈光覺性驀地打失。唐宋諸大老興棒興喝，用電走鋒馳之機(jī)，示雲(yún)收雨散之手，皆爲(wèi)救人偷心。怕?認(rèn)?拈起花底昭昭靈靈受淪溺之苦，使?湊泊不上，乃?換佛?言語(yǔ)，非有異於佛?。如今不善學(xué)底，反將奇特高舉之言造?一箇硬印子，開口便一片糊塗，牙齒舌根、?睫睂毛一齊黑漆，句句離不得古人口涎，?湊得來秖圖嘴滑，自家說了尚不知作何解何?。

問人：?箇夢(mèng)是今日不可破底，若是尋常對(duì)世間人說：?不要耽?功名、不要耽?欲樂，是非人我之心一切放鬆。?些夢(mèng)話人人會(huì)說，人人亦曉得該破。至於我們據(jù)曲彔牀替人做師家底，縱說得來，不過少一箇漁鼓筒，便是唱?jiǎng)袷牢牡紫棺樱猩觞N尊貴說夢(mèng)？?非尊貴，?他入理?談，他又全身落在夢(mèng)中，須知好生慚愧，還敢去開大口？

山?今日與諸公結(jié)般若之緣，且不必舉燈籠沿壁上、天臺(tái)扇子?跳等話，又不必因黎似仲爲(wèi)陳孺人資薦之請(qǐng)，便說漸源生也不道、?也不道底公案，只與諸公就現(xiàn)前實(shí)地上輕輕提起，或可向?裏討得一點(diǎn)入路。此道不分在家、出家，但見得眞便受用得，?箇不從說話邊入？所謂此方眞敎體，淸淨(jìng)在音聞。

以拂子擊案，云：大衆(zhòng)！還聞麼？?箇是昭昭靈靈底，切不可認(rèn)他因聲而顯，聲歇時(shí)他亦隱沒。如今人耳朶裏聞得有道可學(xué)，不愁不多，只愁消不得?要學(xué)底心。所以說：威音王巳前無佛名、無衆(zhòng)生名，斯時(shí)正是道。最怕?於總沒有一點(diǎn)事處有箇明明白白之見，此見?同於因聲而起?無有差別。?不要因聲便將心計(jì)度，云：我聞底是性了。大衆(zhòng)！聞底是?性，知到聞底早不是性，乃至二六時(shí)中折旋俯仰、口談名理、心計(jì)家緣，種種作爲(wèi)事有?續(xù)，而所以爲(wèi)事?無有?續(xù)。?若在萬(wàn)?萬(wàn)續(xù)之中忽起一箇知覺，認(rèn)取?箇所以爲(wèi)事底，此念早??續(xù)，便全體是箇?續(xù)，將所以爲(wèi)事底又驀地打失。楞嚴(yán)云：一切衆(zhòng)生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸?。?箇所以底是本明，要去認(rèn)取所以底是不自覺。何以故？覺非所覺。一切造業(yè)散亂固是不自覺，?覺非所覺亦名不自覺。?裏說來甚淺，明明沒多少工夫，體貼得妥時(shí)巳不是小可。一種下愚無識(shí)，總是將?聽見底、看見底把說話粉飾起來，便當(dāng)做道，還當(dāng)?shù)煤眯N？

今日因黎似仲之請(qǐng)，就將似仲底事又說箇譬喩，譬如他先司李公遺下園亭手澤爲(wèi)他人侵去，似仲毅然具一箇不肯隕沒先緖之念，此念堅(jiān)明牢固，因起了此念，遂生出種種作用。若無作用，則此念不顯，及至得還園亭，種種作用一時(shí)都息，而此不肯隕沒先緖之念雖終古而不息。息?謂之?續(xù)，不息?則非?續(xù)。此念就如吾人本有覺性，圓明純粹，從生至?、從劫至劫，不可破壞，無有滲漏，因他生起知見，遂有?續(xù)。?若認(rèn)看見底、聽見底以爲(wèi)是，何異於以似仲之作用便當(dāng)似仲毅然之念乎？所以爲(wèi)學(xué)貴益，爲(wèi)道貴損，??去做工夫，原要?消得一切，不要?多出一點(diǎn)。大衆(zhòng)還知麼？山?今日因夢(mèng)說夢(mèng)，大衆(zhòng)今日亦住夢(mèng)聽夢(mèng)，總在夢(mèng)中，?些都是多出底，止有陳氏孺人一箇獨(dú)離夢(mèng)境。以拂子擊案云：還知麼？同在?裏消歸。久立，珍重。

臘八日，合省紳衿耆碩於海幢?大殿請(qǐng)師普說，?問：世尊說法，天花亂墜，和尚說法是何祥瑞？

師云：颯颯寒風(fēng)耳後吹。

進(jìn)云：釋迦入滅三千年，?今落在甚麼處？

師云：闍黎莫凍殺麼？

?良久，師一喝，?禮拜起云：無始劫前?不露，無始劫後時(shí)如何？

師云：閒言語(yǔ)。

進(jìn)云：舍父從他又作麼生？

師云：負(fù)累不少。

士問：今日敦請(qǐng)和尚登座舉揚(yáng)箇事，和尚如何相爲(wèi)？

師云：

長(zhǎng)將日月爲(wèi)天?，指出須彌作壽山。

進(jìn)云：世尊睹星大悟，請(qǐng)問在睹星邊？不在睹星邊？

師云：?裏得?消息來？

進(jìn)云：去此二途如何話會(huì)？

師云：一條舊葛藤，絆倒?俗漢。

進(jìn)云：珠江流夜月。

師云：好。

進(jìn)云：和尚莫瞞人。

師不顧，士禮拜歸衆(zhòng)，師乃顧左右云：今日眞覺場(chǎng)開，還有當(dāng)機(jī)敵手?麼？若有，快來相見；如無，阿上座又瞞諸兄弟去也。

銀山覿面勢(shì)崔巍，玉殿高臨萬(wàn)?低。

窺得此問綿密意，主中主位不能齊。

喝一喝，云：?一喝賓主互融，照用俱到，無人無我、無優(yōu)無劣、無動(dòng)無靜、無賢無愚、無?無俗，只在當(dāng)人二六時(shí)中騎聲蓋色，見之於用，如風(fēng)吹海濤、神龍鼓鬛，智力剛強(qiáng)、威光熾盛，撒珍珠於錦繡叢中絢花爛彩，拋綵毬於瓊樓月下露湛風(fēng)淸，?得無佛名、無衆(zhòng)生名，不許有提持覺悟?、不許有承受覺悟?、不許無承受覺悟?、不許有無無承受覺悟?，釋迦掩室於摩竭、淨(jìng)名杜口於毘耶，猶是攀條引例。

又喝一喝，云：若向?裏不能一回安住，使識(shí)浪奔騰、無明?動(dòng)，?有人我、有優(yōu)劣、有動(dòng)靜、有賢愚、有?俗，五嶽之勢(shì)界南北以崢嶸，三乘之階隨人性以高下，?煩釋迦老子說箇一切衆(zhòng)生俱有如來智慧德相，但以?想執(zhí)?而不證得，?箇婆心快口將適來?兩喝和泥合水?dāng)?一塊，布吿傳持，令西天四七、東土二三渡海傳衣轉(zhuǎn)加?卻，天下老和尚勞勞攘攘、喞喞噥噥，遺下一千七百條爛腐葛藤，印向紙文、掛在人口，乃至天下一干州縣白蹋之徒接虛尋?、捕風(fēng)撮影，今日學(xué)相似語(yǔ)、明日學(xué)合頭語(yǔ)，阿上座今日不惜口業(yè)，亦將釋迦老子說箇一切衆(zhòng)生俱有如來智慧德相，但以?想執(zhí)?而不證得，替他和泥合水?dāng)?一塊，分出兩喝。古德云：但能不觸當(dāng)今諱，也勝前朝?舌才?；鼗ブ畽C(jī)、十?之忌，乃明師哲匠順性之工，隨便施設(shè)，自然合他古轍。至若據(jù)曲彔牀，開兩片皮，?須開門見山，挖心露膽。若是一片含糊，吹動(dòng)法螺，口吐黑煙，有甚麼共語(yǔ)分？大衆(zhòng)！還會(huì)得?兩喝麼？復(fù)喝一喝，云：若是?一喝，就在釋迦老子正說一切衆(zhòng)生俱有如來智慧德相時(shí)，求一點(diǎn)轉(zhuǎn)身吐氣不可得；四七二三渡海傳衣，亦求一點(diǎn)轉(zhuǎn)身吐氣不可得；天下老和尚喞喞噥噥，亦求一點(diǎn)轉(zhuǎn)身吐氣不可得；天下一干州縣白蹋之徒，亦求一點(diǎn)轉(zhuǎn)身吐氣不可得；阿上座與現(xiàn)前大衆(zhòng)，亦求一點(diǎn)轉(zhuǎn)身吐氣不可得。所謂牢籠不肯住，呼喚不回頭，乃衲?本地風(fēng)光。不見梁武帝問達(dá)磨：如何是聖諦第一義？磨云：廓然無聖。帝云：對(duì)朕?誰(shuí)？磨云：不識(shí)。武帝雖然認(rèn)得聖諦，卻不曉得衲?本地風(fēng)光。達(dá)磨說箇廓然無聖、說箇不識(shí)，大地平沈，眞眞有?般事。所以，此事是極難極易之事，不是奇特、不是特地作氣勢(shì)，亦不在?、亦不在淺。譬如有人食甜味，使舉國(guó)人不曾食甜，有問此人：甜作何味？其人雖具蘇、張之舌，亦難措詞。達(dá)磨說箇廓然、說箇不識(shí)，如輕輕將一塊甜放武帝口中，只是他不嚥下去。就是釋迦老子拈花妙旨，亦要人具?箇風(fēng)光，事不?巳，說出三乘十二分與人佐助。殊不知纔說箇無常、苦、空，他便有路可循，失卻本地風(fēng)光；纔說箇十二相因，他亦有路可循，失卻本地風(fēng)光；乃至六度萬(wàn)行，興?運(yùn)智，他皆有路可循，失卻本地風(fēng)光。若非達(dá)磨傳持箇廓然無聖，連三乘十二分亦留不到今日，故他又說箇?指人心，不立文字。如古德有問他：如何是佛？曰：麻三斤。如何是?師西來意？曰：庭前柏樹子。眞是?指。爾若在麻三斤、柏樹子上，稍腳跟不點(diǎn)地，當(dāng)下就曲了；不唯在?裏，當(dāng)下曲了，?問時(shí)稍雜，意見巳早曲了。所以此事??不在語(yǔ)言上。?不在語(yǔ)言上，豈又在優(yōu)劣、是非、長(zhǎng)短之上？

阿上座因八月此殿吿?，?中諸縉紳發(fā)懽喜心，設(shè)千佛懺，飯十方?，要請(qǐng)陞座，只得應(yīng)從，與大衆(zhòng)舉揚(yáng)般若，??洗髓。

當(dāng)日有一老?叅臨濟(jì)，入門，老?問云：禮拜?是？不禮拜?是？濟(jì)便喝，?便禮拜。濟(jì)云：賊！?云：賊！賊！?出去。

濟(jì)云：莫道無事好。

値臨濟(jì)門人在?，濟(jì)問云：適來有過？無過？

門人云：有。

濟(jì)云：賓家有？主家有？

門人云：二俱有過。

濟(jì)云：過在甚麼處？

門人?出去。

濟(jì)云：莫道無事好。

大慧禪師判云：臨濟(jì)在暗中贏得一籌，卻在明中輸了一?。雖則有輸有贏，有明有暗，爭(zhēng)奈?觀?醜。如何是?觀?？良久，云：逢人不得錯(cuò)舉。

大慧批判：古人如老吏?獄，無端替人說輸贏、無事生事，亦許會(huì)得阿上座前兩喝；若是末後，?一喝尚未夢(mèng)見在。老?與臨濟(jì)門人雖則善應(yīng)機(jī)宜、進(jìn)退有?，亦只會(huì)得前兩喝；若是末後，一喝亦未夢(mèng)見在。臨濟(jì)是箇白拈賊，縛雞、縛?俱用全力，亦只會(huì)得前兩喝；若是末後，一喝亦未夢(mèng)見在。且道阿上座末後一喝甚麼纔得夢(mèng)見？喝一喝，云：阿上座今日失利。

師四十大誕，方大林居士昆仲設(shè)供，請(qǐng)師陞座，兼爲(wèi)其尊人八十一致?普說。師云：春氣猶寒，春雲(yún)如幕。流鶯囀戸，長(zhǎng)爲(wèi)實(shí)相之談；粉蝶迎空，故作聞琴之舞。應(yīng)時(shí)合?則不無，且道春秋不涉一句作麼生道？卓拄杖，云：春秋不涉是當(dāng)人本具之壽量，虛空則以不拒諸相爲(wèi)壽量、四香水海則以?廣爲(wèi)壽量、須彌山王則以高峻爲(wèi)壽量、諸佛調(diào)御則以正覺爲(wèi)壽量、長(zhǎng)?居士則以福德爲(wèi)壽量、衲?則以識(shí)得巴?爲(wèi)壽量。且道阿上座今日還有壽量也無？復(fù)卓拄杖，云：?拄杖子四十年橫撐豎拄，不合一回?跳，善能攝諸壽量以爲(wèi)壽量、於虛空則攝他不拒諸相以爲(wèi)壽量、於四香水海則攝他?廣以爲(wèi)壽量、於須彌山王則攝他高峻以爲(wèi)壽量、於諸佛調(diào)御則攝他正覺以爲(wèi)壽量；於長(zhǎng)?居士，則攝他福德以爲(wèi)壽量；於衲?巴?，則橫拖?拽以爲(wèi)壽量。不唯善能攝諸壽量，還能令他普遍增長(zhǎng)。不見道：佛身充滿於法界，普現(xiàn)一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而?處此菩提座。諸兄弟！還識(shí)此座麼？此座又作麼生處？雲(yún)門大師說：山喚作山，水喚作水，屋喚作屋，拄杖子喚作拄杖子，枉作箇佛法知見。?須如此透得，猶較些子。若在?裏，動(dòng)箇聖見，動(dòng)箇凡情，早巳離卻此座，令他普遍增長(zhǎng)不得。若在?裏，稍有出入，稍有去來，早巳離卻此座，令他普遍增長(zhǎng)不得。纔涉唇吻，纔落文彩，早巳離卻此座，令他普遍增長(zhǎng)不得。?饒一棒一條痕，一掌一握血，亦早離卻此座，令他普遍增長(zhǎng)不得。所以此事，有時(shí)如龍出海，似虎靠山，亦有時(shí)如風(fēng)吹遊?，隨風(fēng)裊娜，不是其人一揖而過。

釋迦老子在舍衛(wèi)乞食畢，洗足敷坐巳，全體具足，如是安住，如是降伏底消息，不須須菩提出來，然畢竟令須菩提作禮三拜，讚歎希有，?箇就是釋迦老子與須菩提增長(zhǎng)壽量底所在。少林九年兀坐巳，全體具足，內(nèi)心無喘，覓心了不可得底消息，畢竟令二?霜刀截臂，夜雪齊腰，?箇就是達(dá)磨大師與二?增長(zhǎng)壽量底所在。

盧行?作?州百姓，斫山雲(yún)於斧下，挑夜月於肩頭，早巳五葉芬芳，二枝競(jìng)秀，然畢竟令袈裟遮圍，悟了自渡。?箇就是五?與盧行?增長(zhǎng)壽量底所在。

馬?說：待汝一口吸盡西江水，始向汝道。雖則平地與龐居士增長(zhǎng)壽量，龐居士好似一條錦尾乍上禹門，千雷萬(wàn)電爇尾燒鱗，翻身跳過。

嗣後天下老和尚得此機(jī)括，按令而行，攪長(zhǎng)河爲(wèi)酥酪，?大地作黃金，一粒還丹地?zé)o頑鐵，平白地推一尊古佛向汝面前，汝纔眨上睂毛，早巳容光消瘦，全體是消落，便全體是增長(zhǎng)。阿上座！只恨口門窄，不能向汝盡說，縱是說得，亦?了捕風(fēng)捉影，好沒交涉。

當(dāng)時(shí)五?演和尚問一?云：

釋迦、彌勒猶是他奴，他是阿誰(shuí)？

其?答云：

胡張三，黑李四。

五?演首肯之。明日，復(fù)理前問問??，?云：昨日祇對(duì)和尚了。

五?演云：

汝昨日作麼生說？

其?云：

胡張三，黑李四。

五?演云：

不是，不是。

其?云：

爲(wèi)甚和尚昨日說是？

五?演云：昨日是，今日不是。?沙禪師亦因一?問云：盡大地是一顆明珠，某甲如何識(shí)得？?沙云：盡大地是一顆明珠，用識(shí)作麼？其?休去。明日，?沙復(fù)問他云：盡大地是一顆明珠，汝作麼生識(shí)得？其?說：盡大地是一顆明珠，用識(shí)作麼？?沙云：情知汝向鬼窟裏作活計(jì)。

五?與?沙二古德具得如此手?，乃眞堪與人增長(zhǎng)壽量。?二?若不曉得二古德底機(jī)用，不唯不能增長(zhǎng)，土也消一塊不得。諸兄弟！難道師家與汝傾盤說盡麼？就是用許多坭水琢弄得?，亦是一箇土偶。點(diǎn)睛破壁底手在甚麼處？

我海幢?中有方子大林，諸昆仲久信得此事，今日因他尊人方長(zhǎng)?八十一初度，特來請(qǐng)阿上座爲(wèi)他舉揚(yáng)宗乘，令方長(zhǎng)?增長(zhǎng)壽量。方長(zhǎng)?年高八十，阿上座行年半之；方長(zhǎng)?富有大業(yè)，阿上座貧無卓錐；方長(zhǎng)?八子諸孫，阿上座孤笻莫寄。且道是阿上座增長(zhǎng)方長(zhǎng)?，還是方長(zhǎng)?增長(zhǎng)阿上座？若說今日是阿上座受生之辰，阿上座不受；若說今日不是阿上座受生之辰，諸兄弟不甘。要粘粘不合，要扯扯不開，不落名言，且道將甚麼與方長(zhǎng)?增長(zhǎng)壽量？

諸兄弟！聽取一偈：

有大長(zhǎng)?富福德，八龍繞座尤赫赫。

聰明智慧各乘時(shí)，鎭海明珠隨手得。

珊瑚高映彩雲(yún)紅，瑪瑙光吞秋月白。

長(zhǎng)?八十始稱觴，諸郞請(qǐng)我爲(wèi)敷揚(yáng)。

無義諦中眞實(shí)諦，不施筆墨?文章。

不?三多不作頌，大地靈苗皆可用。

九轉(zhuǎn)還丹定可?，一條?棒原無縫。

今朝始信無生訣，勝如驂鶴朝天闕。

長(zhǎng)?福德我能攝，還令長(zhǎng)?生懽悅。

海門日出射扶桑，我與長(zhǎng)?同光?。

彼此鬚睂皆映徹，春風(fēng)滿地?笙簧。

長(zhǎng)?壽量不可記，長(zhǎng)?壽量長(zhǎng)如此。

諸兄弟！且道是?壽語(yǔ)非?壽語(yǔ)？逢人不得錯(cuò)舉。