小學(xué)攷序

六藝者，小學(xué)之事，然不可盡之於小學(xué)也。夫九數(shù)之精，至於推步天運(yùn)，冥測乎不得目睹之處，遙定乎前後千百載不接之時，而不迷於冥，　不差於毫末，此術(shù)家之至學(xué)，小子所必不能也。夫六書之微，其訓(xùn)詁足以辨別傳說之是非，其形音上探古聖初制文字之始，下貫後世遷移轉(zhuǎn)變之得失，此博聞君子好學(xué)深思者之所用心，小子所不能逮也。至於禮樂，則固聖賢述作之所愼言尢，不得以小學(xué)言矣。然而謂之小學(xué)者，制作講明者，君子之事旣？成而授之，使見聞之端於幼少者，則小子所能受也。今夫行萬里窮山海者，紀(jì)其終身之所履，艱危勞苦之所僅獲，以告於居不出於室中者，可以一日而盡得也。夫小學(xué)者，固亦若是而巳。秀水朱錫鬯檢討嘗作經(jīng)義攷，載說經(jīng)之書旣備而不及小學(xué)。今南康謝蘊(yùn)山方伯以爲(wèi)小學(xué)實(shí)經(jīng)義之一端，爲(wèi)論經(jīng)始肇之事，且禮樂則言之大廣，射御則今士所不習(xí)，九數(shù)則誠術(shù)家專門之所爲(wèi)，惟書文固人人當(dāng)解，學(xué)者須臾不能去，非專門之事也。前世好古之儒，固多究心於斯，至於今日，其書旣衆(zhòng)，或因舊聞而增深，或由創(chuàng)得而遇古，雖其閒粹駮淺深，爲(wèi)者或不必盡同，然而彼皆欲自爲(wèi)其艱危勞苦，而授小子以逸獲之道，其人其志，固皆不可泯也。因輯漢以來言文字訓(xùn)詁形音之書，至於今日英才博學(xué)所?，舉載於編，凡若干卷，名之曰小學(xué)攷，以補(bǔ)朱氏之所未僃。其言筆埶八法者，乃棄不錄，以其無關(guān)於經(jīng)學(xué)也。攷成，以其書示某，某誠嘉方伯有不遺衆(zhòng)善採輯之美意，又以爲(wèi)能盡大人君子之心，乃能授其敎於小子。方伯之用心如此，異日助成　國家禮樂之修，其亦有望也與。嘉慶三年八月，桐城姚某序?擇正宗序

天下術(shù)家之言，必首以太歲爲(wèi)重，餘術(shù)皆由太歲而生者也。有問於余者，曰：古太歲之法，因於歲星，歲星居所次辰，則太歲居辰之所合。星與太歲順逆行異，而合辰無貸。歲星歲一辰而微速，久則過辰，故有龍度天門之法，則太歲應(yīng)之，百四十四年而超辰焉。自漢後太歲失超辰法，是歲星太歲所居，辰不與合也。而術(shù)者以推吉兇。猶能驗(yàn)乎。余曰。驗(yàn)也。夫吉兇生乎氣。氣生乎神。神生乎人心。夫太歲非有形也。爲(wèi)天之君神。夫人心所向者則君也。今天下九州人。人心所執(zhí)爲(wèi)太歲在是辰者。則太歲在是辰矣。人心之所不超。則亦神之所不超。故以驗(yàn)吉兇可也。雖然，又有道焉，天之道神而不可盡測，其氣時而至，時而不至。今夫盛暑南向，宐受氣熱矣，而累日北風(fēng)，析析而涼者有之；隆冬北向，宐受氣寒矣，而累日南風(fēng)，煦煦以溫者有之。故天氣時而不至。雖以古測太歲之術(shù)甚密，而吉兇不必驗(yàn)也。其氣時而至，雖以今測太歲術(shù)甚疏，而吉兇未嘗不驗(yàn)也。君子知其不可拘，干祿不回，不失吾理，而於術(shù)家之言，亦不必故違其大忌而已。吾郷章淮樹觀察多術(shù)藝，兼通形家，日者之言，究心爲(wèi)一書，曰?擇正宗以視余，俾爲(wèi)之序。余不能盡通其說，而推淮樹著書之心，欲以爲(wèi)人利而祛其害，其志甚美。乃以余夙所持論書以爲(wèi)之序云。