筠州新昌縣瑞芝?記

晉陵邵君葉爲(wèi)新昌宰。視事之三月，靈芝五色十二生于便坐之室。吏民來(lái)觀，無(wú)不動(dòng)色，相與言曰：吾令君殆將有嘉政以福我民乎？山川鬼神其與知之矣。不然，此不蒔而秀，不根而成，非人力所能致而自至者，何也？乃相與廓其室，四達(dá)爲(wèi)?，命曰瑞芝。犇走來(lái)謁，記於豫章黃庭堅(jiān)。黃庭堅(jiān)曰：子觀神農(nóng)草木經(jīng)，青芝生泰山，赤芝生衡山，黃芝生嵩山，白芝生華山，黒芝生常山。皆久食而輕身，延年而不老。蓋序列養(yǎng)生之藥，不言瑞世之符。又其傅五芝曰：赤者如珊瑚，白者如截肪，黒者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金，皆光明洞徹如堅(jiān)冰。而世之所名芝草，不能若是也。故嘗考於信書(shū)，自先秦之世，未有稱(chēng)述芝草者。及漢孝武厭飫四海之冨貴，求致神僊不死，天下騷然。元封中，乃有芝草九莖連葉，生甘泉殿齋房中。於是赦天下，作芝房之歌。孝宣興于民間，厲精萬(wàn)事，事無(wú)過(guò)舉，然廟享數(shù)有美祥，頗甘心焉。故復(fù)修孝武郊祀，以瑞紀(jì)年。元康中，金芝九莖，又産函徳殿銅池中。然此芝不生於五嶽，果神農(nóng)經(jīng)所謂芝者耶。予又竊恠漢世既嘉尚芝草，而兩漢循吏之傳未有聞焉，何也？豈其所居民得其職，所去民思其功，生則羽儀於朝，沒(méi)則烝嘗於社，則是民之鳯皇麒麟醴泉芝草也耶。抑使民田?有禾黍，則不必芝草生戶(hù)庭。使民伏臘有鷄豚，則不必麟鳯在郊棷。黠吏不舞文，則不必虎渡河。里胥不追擾，則不必蝗不入境。此其見(jiàn)效優(yōu)於空文也耶。昔黃霸引上計(jì)吏問(wèn)興化之條。有鶡雀來(lái)自京兆舎中，飛集丞相府上。霸以爲(wèi)皇天報(bào)下神雀，欲圖上奏。京兆尹張敞言：郡國(guó)計(jì)吏竊?丞相之仁厚，智略有餘，而微信竒恠也。恐丞相興化之條，或長(zhǎng)詐偽，以敗風(fēng)俗。天子嘉納焉。劉昆爲(wèi)江陵令，連年火災(zāi)，昆輒向火叩頭，多能反風(fēng)降雨。遷洪農(nóng)大守，驛道多虎，崤澠不通。昆爲(wèi)政三年，虎負(fù)子渡河，乃召入爲(wèi)光祿勲。詔問(wèn)昆：江陵反風(fēng)滅火，洪農(nóng)虎北渡河，行何德政而致是？對(duì)曰：偶然耳。左右皆?其質(zhì)。帝歎曰：是乃長(zhǎng)者之言。由君子觀之，張敞之篤論，世祖之知言，建成之文，不如光祿之質(zhì)也。雖然，新昌之吏民愛(ài)其令君，將儌福焉，焉可誣也？又嘗試論之，古之傳者曰：上世蓋有屈軼、指佞、萐莆扇庖、蓂莢紀(jì)暦蠏竹生律，既不經(jīng)見(jiàn)，後世亦不聞?dòng)兄?。則前世之有芝草，特未定也。邵君家世儒者，諸父兄皆以文學(xué)行義表見(jiàn)於薦紳。邵君又喜能好修，求自列於循吏之科。故其氣燄而取之。異草來(lái)瑞。使因是而發(fā)政於民。慘怛而無(wú)倦。民將盡力於田。士將盡心於學(xué)。則非常之物。不虛其應(yīng)。且必受賜金增秩之賞。用儒術(shù)顯於朝庭矣。豈獨(dú)夸耀下邑而巳乎。故并書(shū)予所論芝草循吏之實(shí)，使歸刻之。