御試?

御試?

問：蓋聞監(jiān)于先王成憲，其永無愆，遵先王之法而過者，未之有也。仰惟　祖宗以來，立經(jīng)陳紀(jì)，百度著明，細(xì)□畢舉，皆　列聖相授之模，為萬世不刋之典?！‰蘩j紹丕圗，恪守　洪業(yè)，凢一號(hào)令，一施為，靡不稽諸　故實(shí)，惟　祖宗成法，是憲是若。然畫一之禁，賞刑之具猶昔也，而奸弊未盡革；賦歛之制，經(jīng)常之度猶昔也，而則用未甚?；取士之科，作成之法猶昔也，而人才尚未盛；黜陟之典，訓(xùn)迪之方猶昔也，而官師或未勵(lì)。其咎安在？豈道雖乆而不渝，法有時(shí)而或?，損益之宜有不可已邪，抑推而行之者非其人耶朕欲參稽典?之訓(xùn)，講明推行之要，俾　祖宗之治，復(fù)見於今。其必有道。子大夫?qū)W古人官。明於治道。藴畜以待問乆矣。詳著于萹?！‰迣⒂H覧。

臣對(duì)：臣聞?dòng)屑曳?。有天下法。人臣以家法為一家之法。人君以家法為天下之法。人君之與人臣。雖名分不同。而法有小大之異。至於能丗守其法者。則皆曰權(quán)而巳。人臣能執(zhí)一家之權(quán)。守一家之法。以示其子孫。則必世為名家。人君能執(zhí)天下之權(quán)。守其家法。以為天下法。貽厥子孫。而施諸罔極。則必丗為有道之國(guó)。蓋法者治家治天下之大具。而權(quán)者又持法之要術(shù)也。今　陛下親屈　至尊。廷集多士。　訪治道子清問之中。首以監(jiān)于先王成憲。恪守　祖宗之法為言。是則　陛下欲守家法以為天下法者。固巳得之矣。獲以一介草茅。與子大夫之列。仰承　聖詔。其敢不展盡底藴。茂明　大對(duì)。以為　陛下遵　祖宗守成法之獻(xiàn)邪。之?欲言者無他焉。亦曰?權(quán)而巳。嘗謂君者天也。天之?以為天者。以其聦明剛徤。司慶賞刑威之權(quán)而不昧也。君之?以為君者。以其能憲天聦明軆天剛徤。司慶賞刑威之權(quán)而不下移也。天執(zhí)天之權(quán)而為天。君執(zhí)君之權(quán)而為君。故天與君同稱大扵城中。而君之名號(hào)必以天配。以天道而王天下也，則謂之天王。以天徳而子兆民也，則謂之天子。居九五正中之位，則謂之天位。享萬夀無疆之祿，則謂之天祿。五服五章者，謂之天命。五刑五用者，謂之天討。就之如日者，謂之天表，畏之如神者，謂之天威。居曰天闕，器曰天仗，法曰天憲，詔曰天語。天之大不可以有加，君之大亦不可以有加者，以其咸能司域中之權(quán)而巳矣。恭惟　陛下藴聦明之徳，軆剛徤之資，躬親聴斷，動(dòng)法　祖宗。一詔令之下，而萬民莫不鼓舞者，如天之雷風(fēng)；一徳澤之布，而萬民莫不涵泳者，如天之雨露。開衆(zhòng)正之路，社群枉之門，而萬民莫不恱服者，如天之清明。為政日新，日日新，又日新，而萬民莫不拭目以觀者，如天之運(yùn)行而不息。巍巍乎，蕩蕩乎，固不可以有加矣，而猶以法天攬權(quán)為言者，葢　陛下之徳雖不可以有加，而臣子之心每以有加亡巳而望　陛下，此?以昧死盡言而不知諱也。伏讀　聖?，首以監(jiān)于先王成憲，其永無愆，遵先王之法而過者未之有為言，次及于祖宗立經(jīng)陳紀(jì)、　列聖相授之道，又次以今日奉行而不能無四者之弊為問，有以見陛下知致治之道在乎守成憲。遵　祖宗。欲革今日之?也。切謂　陛下能攬福威之權(quán)。率自巳出。則成憲有不難守。　祖宗有不難法。時(shí)?有不難革。天下有不難治。凢?以?者。皆不足為　陛下憂矣。不然　陛下雖勤勤問之。雖譊譊誦之。無益也。觀自古善言治之人。未嘗不以攬權(quán)為先；自古善致治之君，亦未嘗不以攬權(quán)為先。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。無有作福作威玉食者，箕子吿武王之言也。天下有道，禮樂征伐自天子出。至扵無道，則自諸侯大夫出者，孔子?戒後世之言也。謂慶賞刑威曰君，君能制命為義者，左氏記時(shí)人之言也。謂堂陛不可以相陵，首?不可以相反者，賈?告文帝之言也。此?謂善言治之人。未嘗不以攬權(quán)為先也。三皇官天下者，攬福威之權(quán)以官之也。五帝家天下者，攬福威之權(quán)以家之也。三王計(jì)安天下而歴年長(zhǎng)且乆者，攬福威之權(quán)以安之也。

漢宣帝善法祖宗之君也，然其?以能守祖宗之法，致中興之業(yè)者，無他焉，以其能革霍光專政之?，躬攬福威之權(quán)而已。觀其總核名實(shí)，信賞必罰，齋居決事，聴斷惟精，而神爵五鳯之治，號(hào)為吏稱民安，功光祖宗，業(yè)?後裔者，蓋本乎此也。光武亦善法祖宗之君也，然其?以能守祖宗之法，建中興之功者，無他焉，以其能鍳西京不競(jìng)之禍，躬攬福威之權(quán)而已。觀其總攬權(quán)綱，明慎政軆，退功臣而進(jìn)文吏，戢弓矢而散馬牛，建武之政，號(hào)為止戈之武，系?我漢，同符高祖者，葢本乎此也。唐明皇善法祖宗之君也。然其?以能守祖宗之法，致開元之治者，以其能革前朝權(quán)戚干政之?，躬攬福威之權(quán)而巳。?明皇銳扵求治，姚崇設(shè)十事以要說之，其大?則勸其攬權(quán)也。帝自謂能行。由是勵(lì)精為治，責(zé)成于下，而權(quán)歸于上矣。憲宗亦善法祖宗之君也。然其?以能守祖宗之法，致元和之治者，以其能懲前日沾沾小人?柄之?，躬攬福威之權(quán)而巳。?憲宗銳扵致治，杜黃裳懼不得其要，勸其操執(zhí)綱領(lǐng)，要得其大者。帝嘉納之。由是勵(lì)精為治，紀(jì)律設(shè)張，赫然號(hào)中興矣。此臣?謂自古善致治之君，未嘗不以攬權(quán)為先也?！”菹聭颓叭諜?quán)臣專政之乆，收還福威之柄，運(yùn)獨(dú)化扵陶鈞，裁萬機(jī)於獨(dú)?，天下翕然稱　陛下為英主，凜凜乎漢宣帝、光武、唐明皇、憲宗之上矣。而臣尤勸　陛下攬權(quán)者，非欲　陛下衡石程書如秦皇帝，而謂之?dāng)垯?quán)也；又非欲　陛下傳飡聴政如隋文帝，而謂之?dāng)垯?quán)也；又非欲其強(qiáng)明自任，親治細(xì)事，不任宰相如唐德宗而謂之?dāng)垯?quán)也；又非欲其精於吏事，以察爲(wèi)明，無復(fù)仁恩如唐宣宗而謂之?dāng)垯?quán)也。蓋欲陛下懲其所既徃，戒其所未然。操持把握。不可一日而少縱之。使福威之柄一出於上。不至於下移而巳。臣切謂　陛下欲守祖宗之法。莫若躬攬福威之權(quán)。欲攬福威之權(quán)。又莫若行　陛下平日之所學(xué)。五經(jīng)泛言治道。而春秋者。人主攬權(quán)之書也?！”菹侣}學(xué)高明。緝熈不倦。萬機(jī)之睱，?好此書，固甞　親灑宸翰以書經(jīng)傳，刋之琬琰。以詔學(xué)者矣。邇者又命儒學(xué)近臣於經(jīng)筵講讀之，是則夫子二百四十二年行事之書，固已黙得於聖心之妙。至於其間，可謂攬權(quán)之法者。臣請(qǐng)爲(wèi)　陛下誦之。春秋書王曰：天下者，所以爲(wèi)人君法天攬權(quán)之法。有書王不書天者，所以爲(wèi)人君不能法天攬權(quán)之戒。書朝書?者，欲朝?之權(quán)必出扵天子也；書侵書代者，欲征伐之權(quán)必出於天子也；書僣禮亂樂者，欲其收禮樂之權(quán)也；書僣賞濫罰者，欲其收賞罰之權(quán)也。權(quán)在諸侯則譏之，如踐土之盟之?是也；權(quán)在大夫則刺之，如鷄澤之盟之?是也。先王人而後諸侯者，欲權(quán)在王人也。內(nèi)中國(guó)而外夷狄者，欲權(quán)在中國(guó)也。書盜一字者，所以戒小人之?權(quán)也。書閽一字者，折以防刑人之弄權(quán)也。凢一字之褒重於華袞者，皆所以勸人君攬權(quán)以作福；凢一字之貶重扵斧?者，皆?以勸人君攬權(quán)以作威。願(yuàn)　陛下尊聖人之經(jīng)，行聖人之言，以是正天下之名分，以是定天下之邪正，以是成天下之事業(yè)，則何患乎不能監(jiān)先王之憲，遵　祖宗之法，革今日之?邪。伏讀　聖?曰：仰惟　祖宗以來，立經(jīng)陳紀(jì)，百度著明，細(xì)大畢舉，皆　列聖相授之模，為萬世不刋之典?！‰蘩j紹丕圗，恪守洪業(yè)，凢一號(hào)令，一施為，靡不稽諸故實(shí)，惟　祖宗成法是憲是若。有以見　陛下謙恭仰畏，不以聦明自居，必欲行　祖宗之法，以致中興之治也。以謂　陛下欲法　祖宗以致治，又不可不法春秋以攬權(quán)。謹(jǐn)按春秋有變古則機(jī)之之書，有存古則幸之之書，有復(fù)古則善之之書。經(jīng)書?獻(xiàn)六羽者，譏隠公不能守祖宗之法，而輕變先王之樂也。書?稅畝者，譏宣公不能守祖宗之法，而輕變成周之徹也。此?謂變古則譏之者也。書猶三望者，譏僖公不郊而幸其猶三望。書猶朝于廟者，譏文公不告朔而幸其猶朝于廟。此?謂存古則幸之者也。?公十一年書作三軍者，譏其變古也。昭公五年書舍中軍者，善其復(fù)古也。此?謂復(fù)古則善之者也。書曰、無作聦明亂?章。詩曰、不愆不忘。率由舊章。漢恵帝用曹叅。守蕭何之法。而海內(nèi)晏然。武王用張湯。取髙皇帝之法紛更之。而盜賊半天下。守祖宗之法者。其治如此。變祖宗之法者。其亂如彼。為人主者。其可自壊其家法耶。我　太祖、　太宗，肇造我　宋之家法者也?！≌孀凇ⅰ∪首谥劣凇×新}，守我　宋之家法者也。先正大臣若范質(zhì)、趙普之徒，相與造我　宋之家法者也。在　真宗時(shí)，有若李沆、王旦、?凖，在　仁宗時(shí)，有若王魯、李迪、杜衍、韓?、范仲淹、冨弼之徒，相與守我　宋之家法者也。

側(cè)聞慶暦中，　仁宗出御書十三軸。凢三十五事。其一曰遵　祖宗訓(xùn)。二曰奉　真考業(yè)。三曰　祖宗艱難不敢有墜。四曰　真宗愛民孝思感噎。故當(dāng)時(shí)　君聖臣良持循法度四十二年之間治效卓然者。蓋本乎此。又聞熈寜中先正司馬光扵經(jīng)筵進(jìn)講至蕭何曹叅事。謂叅不変何法得守成之道，且言祖宗之法不可変也。異日呂恵?進(jìn)講，立說以破之，謂法有一年一変者，正月始和，布法?魏是也。有五年一変者，廵守考制度是也。有三十年一変者，刑罰世?世重是也。光隨而折之曰：布法?魏，布舊法也，非変也。諸侯有変禮易樂者，王廵守則誅之，王不自変也。刑新囯用?典，亂囯用重典，平囯用中典，是謂世?世重，非変法也。觀二臣之言，亦?以見其人之邪正矣?！”菹伦约次灰詠?，固未嘗不遵守　祖宗成法。比年有出扵一時(shí)申請(qǐng)權(quán)冝而行者，致與成法或相抵梧。邇者　陛下靣諭群臣，謂囯家政事並冝遵守　祖宗，今又發(fā)于淸問，以求致治之效，臣有以見　陛下得持盈守成之道，眞　仁宗之用心矣。然復(fù)以攬權(quán)為言者，蓋春秋譏時(shí)王失攬權(quán)之道，故諸侯遂有變法之?。今　陛下欲守　祖宗之法，宜用春秋賞罰之權(quán)以御之可也。大有清凈如曹叅者宜命之持循忠正如司馬光者，宜俾之討論變亂如張湯者則誅之，異議如呂恵?者則斥之。如是則　祖宗良法羙意可以?萬世而無?矣，尚何患乎天下之不治?！伏讀　聖?曰：畫一之法，賞刑之具，猶者也。而姦?未盡革，有以見　陛下欲行　祖宗之法，在乎明賞刑以革?也。切謂欲姦?之盡革，不可不法春秋以攬權(quán)。蓋春秋之法，非孔子之法也，成周之法也。故杜預(yù)曰：周公之志，仲尼從而明之。經(jīng)有書賞者，如錫命威公、錫命文公，錫命成公之?，皆?以譏時(shí)王之濫賞，非周公之賞也。有書刑者，如殺其大夫、放其大夫、殺其公子之?皆?以譏時(shí)君之濫刑，非周公之刑也。時(shí)王失周公賞刑之法，不?革當(dāng)時(shí)之姦?，故仲尼以筆削之權(quán)代之，善勸而滛懼焉。我祖宗制賞刑之法。載在有司。畫一之章。昭然可覩。創(chuàng)之者如蕭。守之者如曹。未嘗有濫賞也。而賞必當(dāng)乎功。未嘗有滛刑也。而刑必當(dāng)乎罪。歴世行之弊無不革者。蓋以　聖祖神宗能攬權(quán)於上。而群臣能奉行扵下故也。故司馬光自為諌官及為侍從。嘗以人君致治之道三獻(xiàn)之　仁宗，又獻(xiàn)之　英宗，又獻(xiàn)之　神宗，而其二說則在乎信賞必罰也?！∪诩扔闷溲砸灾聵O治矣，光以清徳雅望執(zhí)政于元祐之?，躬行其言以革時(shí)?，進(jìn)退群臣邪正之甚者十?dāng)?shù)人，天下皆服其賞刑之當(dāng)，一時(shí)之弊亦無不革者。我　三宗真盛徳之君，而光亦可謂救時(shí)賢相也。效者　陛下躬親萬機(jī)，一新時(shí)政，斥逐姦邪，登用?舊，禁錮者釋，告訐者誅，茲賞刑之至公，而革弊之甚大者也?！÷}?猶以姦弊未革為憂者，豈今日　朝廷猶有僣賞濫罰如春秋時(shí)乎？不敢不陳其大槩。夫人主賞刑之大者，莫若進(jìn)退天下之人才。今陛下每進(jìn)一人，必出扵　陛下素知其賢，親自識(shí)擢可也，不然，則出扵大臣侍從，公心薦舉可也，不然，則采扵輿論，而天下固人皆曰賢可也。茍不出扵三者，而一旦遽進(jìn)之，則議者必曰某人之進(jìn)也，出扵某人。隂為之地也。如是，則一人之濫進(jìn)，有以損　陛下作福之權(quán)矣。陛下每退一人，必出扵　陛下灼如其罪，　震怒而賜譴可也。不然，則出扵諌官御史公言論列可也，不然，則得扵僉言，而天下國(guó)人皆曰有罪可也。茍不出扵三者而一旦遽退之，則議者必曰某人之退也，出扵某人，隂有以中之也。如是，一人之誤退，有以損　陛下作威之權(quán)矣。昔舜舉十六相而天下稅其賞之當(dāng)，去四兇人而天下服其罰之公。　陛下茍能以　祖宗制賞刑為法，以虞舜用賞刑為心，執(zhí)春秋賞刑之權(quán)以御之，則何患乎姦弊之不革耶，若夫有某勞進(jìn)某秩以為賞，犯某事得某罪以為罰，此特有司之職耳，非人主福威之大者，不復(fù)為　陛下言之也。伏讀　聖?曰：賦歛之制，經(jīng)常之度，猶昔也，而財(cái)用未甚?。有以見　陛下欲行　祖宗之法，在乎?財(cái)用以經(jīng)邦也。切謂欲財(cái)用之有?，又不可不法春秋以攬權(quán)。謹(jǐn)按春秋書臧孫辰告糴于齊者，譏莊公不莭國(guó)用，一?不熟而告急于外也。書?稅畝者，譏宣公不莭國(guó)用，變成周什一之法，至扵履畝而稅也。書作丘甲者，譏成公不節(jié)國(guó)用，至扵以丘而出甲也。書用田賦者，譏哀公不節(jié)國(guó)用，至扵用畝而出軍賦也。春秋書吿者不宜吿，書?者不宜?，書作者不宜作，書用者不宜用。

臣由是知春秋賦稅之書，為人君節(jié)用?財(cái)之訓(xùn)明矣。昔孔子對(duì)齊景公之問政，不曰政在生財(cái)，而曰政在節(jié)財(cái)。有若對(duì)魯哀公之問年饑，不告之以生財(cái)之術(shù)，而告之以盍徹，又知?國(guó)之術(shù)，實(shí)在乎節(jié)用也。側(cè)聞　太祖皇帝有言曰：我以四海之冨，官殿悉以金銀為餙，力亦可辦。但念我為天下守財(cái)耳，豈可妄用？古稱以一人治天下，不以天下奉一人。嗚呼，大?言乎，真可為萬世子孫保國(guó)之訓(xùn)也。又聞　仁宗聖性尤務(wù)儉約，器用止扵?素，衾褥止用黃絁。嘉祐間，臨軒?土，出富民之要在節(jié)儉，以為　御題。時(shí)呂溱賦曰：國(guó)用既節(jié)，民財(cái)乃豐?！∪首趷x之，擢為第一。觀仁宗取士命題之意，又真可為萬世子孫保國(guó)之訓(xùn)也。又聞熈寜?司馬光、王安石同對(duì)，論及救災(zāi)節(jié)用事，安石曰：國(guó)用不?者，以未得善理財(cái)者也。光曰：善理財(cái)者，不過頭?箕歛以盡民財(cái)，民窮為盜，非國(guó)之福。安石曰：不然。善理財(cái)者，不加賦而上用?。光曰：天下安有此理？天地?生財(cái)貨，萬物止有此數(shù)，不在民則在官。譬如雨澤，夏澇則秋旱。不加賦而上用?，不過設(shè)法隂奪民利，其害甚扵加賦，此乃桑洪羊欺漢武帝之言，太史公書之，以見武帝不明耳。司馬光之名言，真可謂節(jié)用理財(cái)之法，聚歛毒民者之深戒也?！”菹伦院腿忠詠?，兵革不用二十年矣，是宜倉?冨實(shí)，貫朽粟陳，如成、康、文、景時(shí)可也。而　聖?乃以財(cái)用未?為憂，雖臣亦切疑之。豈　國(guó)家用度之際有?未節(jié)乎？奢侈之風(fēng)有?未革乎？不急之務(wù)、無名之費(fèi)尚繁乎今賦入不及　祖宗全盛之日，而用度不減　祖宗全盛之時(shí)。三年郊祀之禮。?不可免者。而臣下賞賜之費(fèi)有可得而省也。不得巳之?幣。?不可免者。而使命徃來之費(fèi)可得而省也。百官之俸。?不可免者。而冗官可得而省也。六軍之養(yǎng)?不可免者。而冗兵可得而省也。?謂用度之際。有?未節(jié)者。如此之?，不止乎此也。　朝廷徃嘗屢有禁銷金之令矣，而婦人以銷金為衣服者，今猶自若也。又嘗有禁鋪翠之令矣，而婦人以翠羽為首飾者，今猶自若也。是豈法令之不可禁乎？豈　宮中服浣濯之化，衣不曵地之風(fēng)，未形扵外乎？?謂奢侈之風(fēng)有?未革者。蓋在乎此也。又聞之道路，謂逺夷外國(guó)有以無益之竒玩易我有用之資財(cái)者，池?苑囿，車騎服御，有未能無?増益者，中貴外戚，便嬖使令、倡優(yōu)伶官之徒，有未能無非時(shí)賞賜者。臣?謂不急之務(wù)，無名之費(fèi)尚繁者，蓋在乎此也。昔漢文帝躬行節(jié)儉以化民，而海內(nèi)至扵富庶。願(yuàn)　陛下攬權(quán)于上而革衆(zhòng)弊，以文帝及我　太祖　仁宗恭儉為法，以春秋?書為戒，則何患乎財(cái)用之不?乎。若夫自同扵聚歛之臣，獻(xiàn)生財(cái)之術(shù)，則臣不敢也。伏讀　聖?曰：取士之科，作成之法猶昔也。而人才猶未盛。臣有以見　陛下知致治之道在乎得士，而欲人才之盛如　祖宗時(shí)也。切謂　陛下欲人才之盛，宜攬育才取士之權(quán)。謹(jǐn)按春秋書作丘甲。糓梁因論古者有四民，而以士民為首。范寗釋之曰：士者，治道藝者也。又按經(jīng)書，單伯送王姫，糓梁曰：?jiǎn)尾?，我之命大夫也。范寗釋之曰：古者諸侯貢士于夫子，大國(guó)三人，次國(guó)二人，小國(guó)一人。又按公羊春秋曰：什一行而頌聲作。何休因論及成周之時(shí)井田校室之制，大學(xué)小學(xué)之法，養(yǎng)士取士之說為甚詳。又按經(jīng)赦許止之罪，糓梁曰：子生三月，不免水火，母之罪也。覊貫成童，不就師傅，父之罪也。就師傅學(xué)問無方，心志不通，巳之罪也。心志既通，而名譽(yù)不彰，朋友之罪也。名譽(yù)既彰，而有司不舉，有司之罪也。有司舉之而王者不用，王者之過也。春秋傷時(shí)王失育才取士之權(quán)，而黙寓其意扵筆削之際。公羊糓梁范寗何休之徒從而發(fā)明之。亦可謂有功扵風(fēng)教矣。我　祖宗以來。取士扵科舉。是古者諸侯貢士之法也。養(yǎng)士扵太學(xué)。是古者校庠序之法也。又有制科以待非常之士。是有取扵漢唐盛世之法也。進(jìn)士科成。用詩賦或用經(jīng)義。雖更変不同，而未嘗不得人也。大學(xué)之士，或出扵舎選，或出扵科舉，雖作成不同，而亦未嘗不得人也。二百年間，名臣鉅儒建勲立業(yè)，背項(xiàng)相望，莫不由此?出，可謂盛矣?！”菹峦唠m在干戈日不暇給之中，而亦未嘗　爼豆之事。自偃兵以來，復(fù)興大學(xué)，以養(yǎng)諸生，其取士之科，作成之法，一遵　祖宗之舊，恩甚渥也。而聖?猶以人才未甚盛為憂者，輙獻(xiàn)攬權(quán)之說焉。今取士之科，作成之法，雖曰猶昔，而人才非昔者，由福威之權(quán)下移扵前日故也。夫法之至公者，莫如取士，名器之至重者，莫如科第。徃?權(quán)臣子孫，門客省闈殿試?皆?巍科，而有司以　國(guó)家名器為媚權(quán)臣之具，而欲得人，可乎？　朝廷比因外?之言，例行駮放，士論莫不稱快。願(yuàn)　陛下常攬福威之權(quán)以御之，嚴(yán)詔有司，謹(jǐn)取士之公法，而無蹈徃年之覆轍可也。至?謂作成者，蓋欲作成其器，如鳶飛魚躍。

?養(yǎng)其平日之剛方，而成就其異時(shí)之逺大者耳，非取其?絺章繪句以媒青紫也。自權(quán)臣以身障天下之言路，而庠序之士養(yǎng)?成風(fēng)，科舉之文不敢以一言及時(shí)，務(wù)欲士氣之振，可乎臣聞嘉祐間，　仁宗以制科取士，時(shí)應(yīng)　詔者數(shù)人，眉山蘇轍之言最為切直，考官以上無失徳，而轍妄言欲黜之，獨(dú)司馬光慨然主其事。　仁宗曰：朕以直言求士，其可以直言棄之邪？擢寘異等，此　陛下取士之家法也。臣願(yuàn)　陛下以　仁宗為法，以前日權(quán)臣之事為戒，命庠序去謗訕之規(guī)，科舉革忌諱之禁，有司取志讜之論，將見賢良方正、茂才異等、直言極諌之士，濟(jì)濟(jì)而出，如　仁宗時(shí)矣，尚何患人才之不盛乎！臣伏讀聖?曰：黜陟之典，訓(xùn)迪之方猶昔也，而官師或未勵(lì)。臣有以見　陛下知致治之道在乎得人，而欲官師之勵(lì)如　祖宗時(shí)也。臣切謂欲官師之勵(lì)，宜攬黜陟賢否之權(quán)。謹(jǐn)按春秋隠十一年書滕侯，至威二年別書滕子。范寗曰：前稱侯，今稱子者，盡時(shí)王?黜。隠二年書紀(jì)子，至威二年則書紀(jì)侯。范寗曰：前稱子，今稱侯者，蓋時(shí)王?進(jìn)。臣切。謂春秋時(shí)王不能黜陟諸侯，是必夫子以賞罰之權(quán)，因其賢否而黜陟之也。又按經(jīng)書，楚曰荊。公羊曰：□者何？州名也。州不若國(guó)，國(guó)不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。何休釋之曰：聖人因周有奪爵之法，故備七等之科以進(jìn)退之，是以知春秋實(shí)夫子黜陟之公法也。故為臣而知春秋者，則必為忠臣，蓋春秋以責(zé)忠臣之至訓(xùn)，迪天下之為人臣者也。為子而知春秋者，則必為孝子，蓋春秋以責(zé)孝子之至訓(xùn)，廸天下之為人子者也。我　國(guó)家任官之法，上自公?百執(zhí)事，下至一郡一縣之吏，無非以公道黜陟之，固無異虞舜三載考績(jī)之法也。有學(xué)以教之於未仕之前，有法以禁之於筮仕之後，無非以公道訓(xùn)廸之，固無異乎成周訓(xùn)迪厥官之方也。故當(dāng)時(shí)為官師者，岡不勉勵(lì)厥聀，坐廟堂之上，與　天子相可否者，是宰相之勵(lì)其聀也；立殿陛之前，與　天子爭(zhēng)是非者，是諫官之勵(lì)其聀也。言及乗輿，則　天子改容，事関廊廟，則宰相待罪者，是御史之勵(lì)其聀也。百官勵(lì)其聀扵朝，守令勵(lì)其聀扵郡縣。是以　祖宗之世，內(nèi)外多任聀之臣，故其致治之效，逺出漢唐之上。今　陛下任賢使?，以建中興之治，黜陟之法，訓(xùn)廸之方，無非遵　祖宗之時(shí)，而　聖?乃以官師未勵(lì)為憂者，臣輙獻(xiàn)攬權(quán)之說焉。今黜陟之法，訓(xùn)廸之方，雖曰猶昔，而治效非昔者，由福威之權(quán)下移扵前日故也。夫法之至公者莫大乎黜陟，而治亂之?繫者莫重乎官師。曩者，內(nèi)外用事之臣，多出乎權(quán)門之親戚、故舊、朋黨。文臣或非清流而濫居清要之聀，武臣或無軍功而濫居將帥之任。賄賂公行，其門如市，郡縣之吏，其濁如泥。是皆官曹澄清時(shí)可堪一?者。至於一言忤意，雖無罪而亦斥；睚眥之怨，雖忠賢而必誅。其一時(shí)黜陟，皆出乎喜怒愛憎之私，無復(fù)有唐虞考績(jī)、李唐四善、二十七最之法，求欲其盡瘁勵(lì)聀可乎？若夫?謂訓(xùn)廸者，蓋將以忠義訓(xùn)廸之，使其忘身徇國(guó)而已，非欲訓(xùn)廸其巧進(jìn)取、善造請(qǐng)以事權(quán)勢(shì)也。當(dāng)權(quán)門炙手可?之時(shí)，搢紳相率為侫之不暇，孰有以忠義相訓(xùn)迪者乎？至於今日，而官師猶未勵(lì)者，以其承積習(xí)之後，而餘弊未革故也。　陛下必欲官師咸勵(lì)厥聀，莫若大明黜陟於上，而以黜陟之次者付之宰相，又其次者付之吏部，又其次者付之監(jiān)司可也。昔慶暦中，　仁宗黜夏竦等，用杜、韓、范、富以為執(zhí)政，以歐陽脩、余靖、王素、蔡襄為諌官，皆天下之望。魯人石介作　聖徳頌以揄揚(yáng)之，此　陛下黜陟之家法也。臣願(yuàn)　陛下以　仁宗為法，以前日權(quán)臣之事為戒，執(zhí)福威之大柄以為黜陟之法，明忠孝之大節(jié)以為訓(xùn)廸之方，如是，則尚何患乎官師之不勵(lì)，聀如祖宗時(shí)乎？

臣伏讀　聖?，謂姦弊未盡革，財(cái)用未甚?，人才尚未盛，官師或未勵(lì)，其咎安在？豈道雖乆而不渝，法有時(shí)而或弊，損益之宜有不可已邪，抑推而行之者非其人邪？　朕欲參稽典?之訓(xùn)，講明推行之要，俾祖宗致治之效復(fù)見於今，其必有道。仰見　陛下願(yuàn)治之切，思慕　祖宗之深，欲聿追其　盛徳大業(yè)者，可謂勤且至矣。然臣已陳攬權(quán)之說于前，且以春秋為獻(xiàn)。抑嘗聞先儒曾參有言曰：尊其?聞，則髙明矣，行其?知，則光大矣。春秋之學(xué)，　陛下既巳深得之，復(fù)能尊其?聞，行其所知，　攬福威之權(quán)，以守　祖宗之家法，則賞刑當(dāng)而天下恱矣。姦?不患乎不革，節(jié)儉行而天下化矣。財(cái)用不患乎不?，取士公而賢能出矣。人才不患乎不盛，黜陟明而邪正分矣。官師不患乎不勵(lì)，　祖宗致治之效，又何患乎不復(fù)見扵今邪。若夫?謂道雖乆而不渝。法有時(shí)而或?。損益之宜。有不可已者。按先儒釋春秋。有変周之文。從周之質(zhì)之說。又有商変夏。周変商。春秋変周之說。以謂春秋未嘗変周也。特因時(shí)而救?耳。又嘗聞董仲舒之言曰。先王之道。必有偏而不起之?。故政有眊而不行。救其偏者。?以?其?而巳矣。我　祖宗之法。譬猶大廈。?則修之不可更造。茍不知遵守。而輕務(wù)改更。臣恐風(fēng)雨之不芘也。損益之宜。有不可已者。願(yuàn)以仲舒?弊之說為獻(xiàn)?？珊酢Ｈ舴?謂推而行之。有非其人者。按春秋書乃一字，如公子遂如齊，至黃乃復(fù)之?糓：梁釋之曰：乃者，亡乎人之辭也。蓋言任用不得其人耳。又嘗聞荀?之言曰：有治人，無治法。夏、商、周之法非不善也。茍得其人，監(jiān)于成憲，常如傳說之言；遵先王之法，常如孟子之言；率由舊章，常如詩人之言。則夏、商、周雖至今存可也。漢唐之法亦非不善也，茍得其人，常如曹參之守法，宋景之守文，魏相、李絳之奉行故事，則漢唐雖至今存可也。　祖宗之法非不甚善也，茍得其人，常如司馬光之徒持守成之論，則?之萬世，與天地並乆可也?！”菹录戎叭胀贫兄瞧淙艘?，則今日又不可不慎擇焉。臣願(yuàn)以荀?有治人之言為獻(xiàn)可。若夫叅稽典?之訓(xùn)則有　　歴朝之國(guó)文在焉，祖宗之寶訓(xùn)政要在焉，有司之成法在焉，朝廷之故事在焉?！　”菹聝拊t執(zhí)政與百執(zhí)事之人參稽而奉行之可也。若夫講明推行之要。則無若手?jǐn)垯?quán)?！　”菹绿峋V振領(lǐng)。而以萬目之繁付之臣下可也。陛下終?臣曰。子大夫?qū)W古入官。明扵治道。藴畜以待問乆矣。詳著于篇?！‰薜糜H覧。此　　陛下導(dǎo)臣使言。臣不敢不盡言也。臣聞人主?求言之路。必將有聴言之實(shí)。人臣遇得言之秋，不可無獻(xiàn)言之誠(chéng)。蓋求言之路不常?，而得言之秋不易遇。今陛下開求言之路，而臣遇得言之秋，　陛下有聴言之實(shí)，臣其可無獻(xiàn)言之誠(chéng)乎？臣復(fù)有一言以為　陛下獻(xiàn)者，欲　陛下正身以為攬權(quán)之本也。按春秋書正者，杜預(yù)謂欲其體元而居正，公羊又有君子大居正之說，謂正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民者，董仲舒之論正也。謂人君?行必正道，?發(fā)必正言，?居必正位，?近必正人者，劉蕡之論正也。臣觀自古人君能正身以化下者，莫如周文王，不能正身以化下者，莫如漢武帝。文王宅心扵正道之中，其勤勞則日?不遑暇食，不敢盤于?田，以庻邦，萬民惟正之供。故?刑于寡妻，至扵兄弟以御于家邦，見于思齊之詩。在位之臣皆節(jié)儉正直，見于羔羊之詩。人倫既正，朝廷既治，天下純彼其化，又見于騶虞之詩。文王能自正其身，而其下化之如此。若夫武帝則不然，其?以自治其身與其下應(yīng)之者，皆不正也。帝好?也，故公孫弘曲學(xué)以應(yīng)之。帝好刑也，故張湯曲法以應(yīng)之。帝好利也，故孔僅桒弘羊以剝下益上應(yīng)之。帝好兵也，故衛(wèi)青、霍去病以拓?開彊應(yīng)之。帝好夸大也，故司馬相如作封禪書以應(yīng)之。帝好神仙也，故文成、五利之徒以左道應(yīng)之。武帝不能自正其身，而其下應(yīng)之如彼。

臣?，　陛下以文王為法，以武帝為戒，端厥心居，以為化本，非正勿視，非正非聴，非正勿言，非正勿動(dòng)。其用人也，不必問其才不才，而先察其正不正，是果正人也，其進(jìn)則為治之表，其可以其才不足而不與之進(jìn)乎？是果不正人也，其進(jìn)則為亂之機(jī)，其可以其才有餘而使之進(jìn)乎？其聴言也，必觀其言之是與非，斯可以見其人之邪與正，有遜志之言，必將察之曰：彼何為而投吾之?好?？是必不正人之言也，是言之有害扵我者也，其可以其遜吾志而受之邪？有?耳之言，必將察之曰：彼何為而犯吾之?？??？是必正人之言也，是言之有益扵我也，其可以其?吾耳而不受邪？左右譽(yù)言日聞，必察之曰：是必不正人也，是必阿大夫之?也，是必善結(jié)吾左右以求譽(yù)者也，退之可矣。左右毀言日聞，必察之曰：是未必非正人也，是必即墨大夫之?也，是必不善結(jié)吾左右以致毀者也，進(jìn)之可矣。如是則一念慮無非正心。一云為無非正道，左右前後侍御僕從，岡匪正人，殆見四方萬里，凨行草偃，莫不一扵正矣。臣?　陛下以是為攬權(quán)之本，而又任賢以為攬權(quán)之?，廣覧兼聴以盡攬權(quán)之羙。權(quán)在　陛下之手，則?求無不得，?欲皆如意，雖社稷之大計(jì)，天下之大事，皆可以不動(dòng)聲色而為之，況區(qū)區(qū)四者之?，尚何足以軫　淵?之念?？臣聞　主聖臣直，惟　陛下赦其狂愚，不勝幸甚。臣昧死謹(jǐn)對(duì)。

御批：任賢輝經(jīng)學(xué)淹通，議論醇正，可作第一人。

梅溪先生廷試?卷第一。