運(yùn)命論

運(yùn)命論

李蕭逺：

夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也。故運(yùn)之所隆，必生聖明之君，聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合，其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道徳?同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運(yùn)也。

夫黃河清而聖人生。里社鳴而聖人出。羣龍見而聖人用。故伊尹有莘氏之媵臣也。而阿衡於商。太公渭濵之賤老也。而尚父於周。百里奚在虞而虞亡。在秦而秦霸。非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符。誦三略之說。以游於羣雄。其言也，如以水投石，莫之受也。及其遭漢祖也，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳、項(xiàng)，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識(shí)其所以合離。合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先。天降時(shí)雨，山川出雲(yún)。詩云：惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。運(yùn)命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑襃女也，秗始於夏庭；曹伯陽之獲公孫彊也，徵發(fā)於社宮；叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。吉兇成敗，各以數(shù)至，咸皆不求而自合，不介而自親矣。

昔者聖人受命河洛，曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。及成王定鼎於郟鄏，卜丗三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厲之間，周道大壞。二霸之後，禮樂陵遲。文薄之?，漸於靈、景，辯詐之僞，成於七國?？崃抑畼O，積於亡秦；文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顔、冉大賢，揖讓於規(guī)矩之內(nèi)，誾誾於洙泗之上，不能遏其端。孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末。天下卒至于溺而不可援。夫以仲尼之才也，而器不周於魯衞，以仲尼之辯也，而言不行於定、哀；以仲尼之謙也，而見忌於子西；以仲尼之仁也，而取讎於桓魋；以仲尼之智也，而屈厄於陳、蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。夫道足以濟(jì)天下，而不得貴於人；言足以經(jīng)萬丗，而不見信於時(shí)；行足以應(yīng)神明，而不能彌綸於俗。應(yīng)聘七十國，而不一獲其主。驅(qū)驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至。封已養(yǎng)高，勢(shì)動(dòng)人主。

其所游歷諸侯，莫不結(jié)駟而造門。雖造門，猶有不得賔者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家。魏文侯師之，西河之人肅然歸德，比之於夫子，而莫敢閒其言。故曰：治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也。而後之君子，區(qū)區(qū)於一主，歎息於一朝，屈原以之沈湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過乎。

然則聖人所以爲(wèi)聖者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑而道不可屈，其位可排而名不可奪。譬如水也，通之斯?fàn)?wèi)川焉，塞之斯?fàn)?wèi)淵焉。升之於雲(yún)則雨施，沈之於地則土潤(rùn)。體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟(jì)物，不傷於清。是以聖人處窮達(dá)如一也。夫忠直之迕於主，獨(dú)立之負(fù)於俗，理勢(shì)然也。故木秀於林，風(fēng)必摧之；堆出於岸，流必湍之；行髙於人，衆(zhòng)必非之。前監(jiān)不逺，覆車?yán)^軌，而志士仁人猶蹈之而弗悔，操之而弗失。何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風(fēng)波於險(xiǎn)塗；求成其名，而歷誹謗議於當(dāng)時(shí)。彼所以處之，蓋有筭矣。子夏曰：死生有命，冨貴在天。故道之將行也，命之將貴也，則伊尹、呂尚之興於殷周，百里、子房之用於秦漢，不求而自得，不邀而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨(dú)君子恥之而弗爲(wèi)乎？蓋亦知爲(wèi)之而弗得矣。凡希丗茍合之士籧？蒢戚施之人，俛仰尊貴之顔，逶迆勢(shì)利之閒。意無是非，讚之如流。言無可否，應(yīng)之如響。

以闚看爲(wèi)精神，以向背爲(wèi)變通。勢(shì)之所集，從之如歸市。勢(shì)之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也。故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，眽眽然自以爲(wèi)得矣。蓋見龍逄、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之钃鏤於吳，而不戒費(fèi)無忌之誅夷於楚也。蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋?蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。

故夫達(dá)者之筭也，亦各有盡矣。曰：凡人之所以奔競(jìng)於富貴，何爲(wèi)者哉？若夫立徳必須貴乎，則幽厲之爲(wèi)天子，不如仲尼之爲(wèi)陪臣也。必須勢(shì)乎，則王莽、董賢之爲(wèi)三公，不如揚(yáng)雄、仲舒之闃其門也。必須富乎，則齊景之千駟，不如顔回、原憲之約其身也。其爲(wèi)實(shí)乎？則執(zhí)杓而飲河者，不過滿腹，棄室而灑雨者，不過濡身，過此以往，弗能受也。其爲(wèi)名乎？則善惡書于史?，毀譽(yù)流於千載，賞罰懸乎天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲(yún)矣。椎紒而守敖庾海陵之倉，則山坻之積在前矣。扱衽而登鍾山藍(lán)田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。夫如是也，爲(wèi)物甚衆(zhòng)，爲(wèi)已甚寡，不愛其身而嗇其神，風(fēng)驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其後，利害生其左，攻奪出其右，而自以爲(wèi)見身名之親踈，分榮辱之客主哉！天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權(quán)乎禍福之門，終乎榮辱之筭，其昭然矣。故君子舎彼取此。若夫出處不違其時(shí)，黙語不失其人，天動(dòng)星迴，而辰極猶居其所，璣琁輪轉(zhuǎn)，而衡軸猶執(zhí)其中，旣明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者。昔吾先友甞從事於斯矣。