節(jié)義堂記

節(jié)義堂記

處州衛(wèi)知事魏君、以節(jié)義名其堂、使來(lái)請(qǐng)?jiān)?、自吾有堂、堂有斯名。亦巳乆矣。然未有發(fā)其義爲(wèi)吾記之者。敢屬筆焉、余聞魏君家梁溪、梁溪於毗陵?duì)?wèi)勝地、九龍之山。天下第二泉在焉。魏君作堂其間、不以觀遊爲(wèi)羙。而以節(jié)義自脩。亦可以見(jiàn)其志矣。乃記之曰、節(jié)義之立不立。豈惟君子鄙夫所由判。國(guó)家治亂安危。亦恒由之。何以知其然也？士之出于三代之際者，飬之有學(xué)校，淑之有教化，莫不篤於道，周於德，有過(guò)人之節(jié)，取予辭受，出?必以其義，得失利害禍福不動(dòng)其心，殺之可也，辱之可也，飢之可也，寒之可也。爵之以五等之國(guó)，富之以萬(wàn)鍾之祿，臨之以三軍之威，使易其所守而胥爲(wèi)不善，不可也。夫如是，故可以共逸樂(lè)，而亦可與同患難。三代之所以長(zhǎng)治乆安，其豈不由此也歟！厥後惟東漢諸君子無(wú)愧焉。自元興以降，?寺專政，挾天子威權(quán)以薫灼海內(nèi)，紀(jì)綱於是大壊矣。而當(dāng)時(shí)君子，其在位者，則伉志羣小之間，不少屈意以迎合附麗，至於羅織釣黨之獄起，而其節(jié)操愈堅(jiān)。其在野者，則聞風(fēng)慕義，慷慨奮激，棄家族骨　相勉趍，死而不悔。夫如是，故終漢之世，不軌之徒懐簒奪者，後先相望，皆忌憚而不敢直遂，而漢之社禝危而不遂亡者，寔賴之也。然則節(jié)義之所係，豈細(xì)也哉！近世學(xué)校不脩，教化不行，士鮮不爲(wèi)習(xí)俗所移，放其邪心，役於外物，區(qū)區(qū)貴富，何足爲(wèi)重輕。而求之者隳名節(jié)，捐禮義，不顧性命，而惟恐不得，僥倖得之，姁姁以爲(wèi)容，詹詹以爲(wèi)悅，汲汲保身固位以爲(wèi)務(wù)，平居莫肻直道以事上，緩急遂至鬻國(guó)而叛君。若是者，雖曰累千百，何益於人國(guó)家哉！　　　聖天子知節(jié)義，與國(guó)家相與，有無(wú)創(chuàng)業(yè)之?，庻事未遑，而獨(dú)於前朝伏節(jié)蹈義之臣，或優(yōu)以體貌，或?qū)櫼园?zèng)，或列諸秩祀，或録其子孫，以示風(fēng)厲丕變，爾來(lái)　兩紀(jì)矣。雖朝廷清明，四方無(wú)虞，士大夫幸而享富貴之樂(lè)，不踐患難之途，無(wú)由以竒節(jié)高義自見(jiàn)，而豈可不力也哉。忘其勢(shì)而取舎不悖，忘人之勢(shì)而特立不懼，招之不來(lái)而麾之不去，斯何莫非節(jié)義也。豈必見(jiàn)危授命，殺身成仁，而後爲(wèi)節(jié)爲(wèi)誼哉。故觀魏君之名堂。非所謂有志者乎。雖然人之所恃以斡旋萬(wàn)變者。氣而巳。有以飬之。則細(xì)入芒忽而不爲(wèi)歉。大塞天地而不爲(wèi)盈。不以困抑摧挫而亡。不以安富尊榮而存。蓋有以爲(wèi)氣之主也。故隨其所遇而皆安。投其鄉(xiāng)而如意。衆(zhòng)人之於是氣也。無(wú)物爲(wèi)之主，而反聴命焉，如喪將之兵，如朝霧之氣，如暴雷迅雨之涌水，其始也，非不可畏而可恱，假之斯湏之時(shí)，則巳潰散消涸而不見(jiàn)其跡矣。未有處大事，臨大節(jié)而不顛倒失措者，由其爲(wèi)氣所使而莫爲(wèi)之主故也。均之是氣也，有所飬者爲(wèi)正氣，無(wú)所飬者爲(wèi)虛氣。惟氣之正者，浩然剛大，不變於物，持虗氣以處夫紛紜之變，其不變於物乎？有志於名節(jié)者，茍不明道集義以養(yǎng)其中，而惟用虗氣求有所樹立，非余之所知也。願(yuàn)與魏君勉焉。