十八辨水旱之災

明存救之術(shù)

問：狂常雨若，僭常暘若，此言政教失道，必感於天也。又堯之水九年，湯之旱七年，此言隂陽定數(shù)，不由於人也。若必繫於政，則盈虛之數(shù)徒言；如不由於人，則精誠之禱安用？二義相戾，其誰可從？又問：隂陽不測，水旱無常，將欲均歳功於豐兇，救人命於凍餒。兇歉之歳，何方可以足其食？災危之日，何計可以固其心？將備不虞，必有其要，歷代之術(shù)，可明徴焉。

臣聞水旱之災，有小有大，大者由運，小者由人。由人者，由君上之失道，其災可得而移也。由運者由隂陽之定數(shù)，其災不可得而遷也。然則小大本末，臣粗知之。其小者或兵戈不戢，軍旅有強暴者，或誅罰不中，刑獄有寃濫者；或小人入用，讒佞有得志者；或君子失位，忠良有放棄者；或男女臣妾有怨曠者；或鰥寡孤獨有困死者；或賦斂之法無度焉，或土木之功不時焉。於是乎憂傷之氣，憤怨之誠，積以傷和，變而爲沴。古之君人者，逢一災，遇一異，則收視反聽，察其?由。且思乎軍鎭之中，無乃有縱暴者耶？刑獄之中，無乃有寃濫者耶？權(quán)寵之中，無乃有不肖者耶？放棄之中，無乃有忠賢者耶？內(nèi)外臣妾，無乃有幽怨者耶？天之窮人，無乃有困死者耶？賦入之法，無乃有過厚者耶？土木之功，無乃有屢興者耶。若有一於此。則是政令之失。而天地之譴也。又洪範曰、狂恒雨若。僭恒暘若。言不信不乂。亦水旱應之。然則人君茍能改過塞違。率德修政。勵敬天之志。?罪巳之心。則雖踰月之霖。經(jīng)時之旱。至誠?感。不能爲災。何則古人或牧一州。或宰一縣，有暴身致雨者，有救火反風者，有飛蝗去境者，郡邑之長，猶能感通，況王者爲萬乗之尊，居兆人之上，悔過可以動天地，遷善可以感神明。天地神明尚且不違，而況於水旱風雨蟲蝗者乎？此臣?謂由人可移之災也。其大者，則唐堯九載之水，殷湯七年之旱是也。夫以堯之大聖，湯之至仁，于時徳儉人和，刑清兵偃，上無狂僭之政，下無怨嗟之聲，而卒有浩浩滔天之災，炎炎爛石之沴，非君上之失道，蓋隂陽之定數(shù)矣。此臣?謂由運不可遷之災也。然則聖人不能遷災，能禦災也。不能違時，能輔時也。將在乎廩積有常，仁惠有素。備之以儲蓄，雖兇荒而人無菜色；固之以恩信，雖患難而人無離心。儲蓄者，聚於豐年，?於歉歳；恩信者，行於安日，用於危時。夫如是，則雖隂陽之數(shù)不可遷，而水旱之災不能害。故曰：人強勝天，蓋是謂矣。斯亦圗之在旱，備之在先。?謂思危於安，防勞於逸。若患至而方備，災成而後圗，則雖聖人不能救矣。抑臣又聞古者聖王在上，而下不凍餒者，何哉？非家至日見衣之食之，蓋能均節(jié)其衣食之原也。夫天之道無常，故歳有豐必有?，地之利有限，故物有盈必有縮。聖王知其必然，於是作錢刀布帛之貨，以時交易之，以時斂?之，?以持豐濟兇，用盈補縮，則衣食之費，穀帛之生，藹而均之，不啻足矣。蓋管氏之輕重，季憧之平糴，耿夀昌之常平者，可謂不涸之食，不竭之府也。故豐稔之歳，則貴糴而以利農(nóng)人。?歉之年，則賤糶以活餓殍。若水旱作沴，則資爲九年之蓄。若甲兵或動，則餽爲三軍之糧。上以均天時之豐兇，下以權(quán)地財之盈縮，則雖九年之水，七年之旱，不能害其人。危其國矣。至若禳禱之術(shù)，兇荒之政，歷代之法，臣粗聞之。則有雩天地以牲牢，禜山川以圭璧，祈土龍於玄寺，舞群巫於靈壇，徙市修城，貶食徹樂，緩刑省禮，務嗇勸分，殺哀多婚，弛力舍禁。此皆從人之望，隨時之宜勤恤下之心，表恭天之罰。但可以濟小災小弊，未足以救大危大荒。必欲保邦邑於危，安人心於困，則在乎儲蓄充其腹，恩信結(jié)其心而巳。蓋羲、農(nóng)、唐、虞、禹、湯、文、武，皆由此塗而王也。白氏文集卷第四十五。