太極乾坤說

太極乾坤說

天地所共之極，舍北極別無所謂極也。爾雅曰：北極謂之北辰。易繫辭曰：易有太極。虞翻注曰：太極，太一也。鄭康成注乾鑿度曰：太一者，北辰之神名。鄭說雖爲(wèi)太一行九宮之法，然太極卽太一，太一卽北辰，北辰卽北極，則固古說也。易繫辭曰：易有太極，是生兩儀。兩儀生四?，四?生八卦。然則八卦本于四時，四時本于天地，天地本于太極。孔子之言，節(jié)節(jié)明顯，而後儒舍其實以求其虛，何也？實者何？天地之實?也。虞書曰：在璿璣玉衡，以齊七政。此卽渾天以北極定天地之儀，與周髀相通。天圓地亦圓，見于大戴記曾子天圓篇，亦孔子言也。天地共以北極爲(wèi)樞，天之所轉(zhuǎn)卽，地之所繫，其爲(wèi)極心之中同也。非太極不生兩儀，兩儀謂天地。地圓居中而不墜，天旋包之而有常。兩儀生四?，四?謂四時。天具黃赤道，與地圓相遊行以成四時，春夏秋冬卽東南西北也。四?生八卦，則因四方以定八卦之位。說卦傳帝出乎震以下，皆其位也。然則乾坤爲(wèi)天地，宜居正南北矣。曷由乾居西北，坤居西南也？曰：此正太極卽。北極之實?也。地體正圓，中國界赤道而居，北極斜倚乎其北，南極入地不能見。以渾圓之體論之，則但於赤道緯線之內(nèi)外，北極高低有分別耳。至於兩極經(jīng)線如?之直痕，則處處皆可，謂當(dāng)極之中，本無偏也。然洪荒旣闢，及于中古，中國之地，以黃河橫亙爲(wèi)起止，若執(zhí)洛陽爲(wèi)地之中，謂其所北之天正當(dāng)北極，則應(yīng)以洛陽南北地面一綫之經(jīng)，爲(wèi)最高之地脊，其水當(dāng)分東者向東流，西者向西流矣。曷由河與洛皆由西而來，復(fù)東流也。觀于河洛之由西而東，則中國之地，東與海近，古聖人以爲(wèi)大勢偏乎東矣。故河源之西，水分東西流處，方許以爲(wèi)當(dāng)北極經(jīng)線之中，爲(wèi)地之脊。古聖人居中國而考其儀?，則乾居西北，坤居西南，職此之故。坤卦之坤，古文作巛。巛，順也。此?大地流形，由西而東，順之至也。否則以洛當(dāng)北極經(jīng)線，則由洛而西，皆不順矣，此太極乾坤之實?也。且洛雖居中國之中，然四時之大中則在西南，坤所以位西南也。且乾尊坤卑，乾旣在西北，則坤必居西南以應(yīng)之。說卦此節(jié)定八卦方位，于西北、正北、東北、正東、東南、正南，皆明言方位，惟于坤、兌不明言西南、正西者，古聖人若謂中國地勢偏于東，河、洛以西不盡其地。若非以乾當(dāng)北極，倚于西北，下臨西南之坤以定地脊，置坎、艮、震、巽、離五卦于偏東，則太極之實?不顯，故曰北極卽太極也。說文：王育說天屈西北爲(wèi)無，此卽古聖人置北極乾、兌之西北于虛無不用之精義，故造此奇字，專施于易。伹無者，以天之西北爲(wèi)無，非以太極爲(wèi)無也。王弼以無注太極虛而不實，乃老莊之學(xué)。故李業(yè)興以太極爲(wèi)有，而斥無極爲(wèi)?學(xué)也。魏書游雅曰。易訟卦：天與水違行，自蔥嶺以西，水皆西流。推此而言，易之所及，自蔥嶺以東耳。游雅此言，闇合河洛之旨，足發(fā)天水之義。陳奇之駮，強辭也。