將論

天子之臣，自公卿大夫，雖或闕焉，而不足以為急。其不可以一日闕者，其為將乎。大將之所以為急者，非以夫任之有以過(guò)夫公卿大夫也，為其事之不常有，而人之能之者少也。今夫醫(yī)之為薬也，金石草木之珍，世之所共有者，未必藏也。至于逺方之物，山海之竒産，與夫人力之不可以常得者，則必預(yù)蓄以待其用。今夫百姓之不安，而財(cái)用之不登，刑罸之未平，而禮義之不與，其為患大矣。然其為事也，天下之所習(xí)知，故其為術(shù)也，人人皆足以措手足。卒然求其人而易得也，講其術(shù)而易曉也。譬之于金石草木之珍，其所治者大矣。然人人之所知而有之，雖不素有，無(wú)害也。或一旦之急，提百萬(wàn)之卒以與人戰(zhàn)，勝則生，敗則死。天下之人，無(wú)事則廢而不講，有事則避而不?見(jiàn)者也。故其為事不常有于天下。幸而千萬(wàn)人之間而有一人焉，學(xué)焉而知其術(shù)，用焉而見(jiàn)其利，故人之習(xí)之者少，非卒然可以朝求而夕得，茍取而驟用者也。譬之有疾于此，而待逺方之竒薬，豈不殆哉。

先王知其然，故雖?仁義禮楽以化天下之俗，消伏悖戾好爭(zhēng)之心，而常隂求天下之竒才，以待不測(cè)之患。蓋嘗寓其法于六鄉(xiāng)六遂之間，使卒乗車徒之制素具，而朝廷之公卿大夫，外之諸侯之君，朝聘燕享従容歓欣之際，必陳弓矢以講射，而四時(shí)之?則命有司以講武。以天子之尊而馳騁于草野，親金鼓干戈之勞以射取禽獸。蓋享宴者人情之所楽，而弓矢者威武之具；田?者佚楽之事，而殺獸者征伐之容。蓋先王所以藏天下之所畏于人情従容之際，凡此者，所以隂飬天下豪傑之氣，使之一旦習(xí)知其術(shù)，安之而不懾也。是故先王之于將也，非特能求之，而又能飬以致之。

至于後世秦漢以來(lái)，其慮天下之變，已不能如先王之時(shí)，而獨(dú)知求而用之而已。飬之有術(shù)以致其才，求之有方而知其實(shí)，此先王之法也，故其術(shù)無(wú)窮。飬之無(wú)術(shù)而知求之，愈于不求焉可也。此于先王之時(shí)，則十己失其九矣。嗚呼！先王之法，後世既亾矣，安坐而不求，求之而非道者，未見(jiàn)其可也。