聶崇義

聶崇義

河南洛陽人。少舉三禮，善禮學(xué)，通經(jīng)?。漢乾祐中，累官至國(guó)子禮記愽士，校定公羊春秋，刊板于國(guó)學(xué)。周顯德中，累遷國(guó)子司業(yè)兼太常博士。先是，世宗以郊廟祭器止由有司相承製造，年代浸久，無所規(guī)式，乃命崇義檢討摹畫以聞。四年，崇義上之，乃命有司別造焉。五年，將禘於太廟，言事者以宗廟無祧室，不當(dāng)行禘祫之禮。崇義援引故事上言，其略曰：“魏明帝以景初三年正月上僊，至五年二月祫祭，明年又禘。自茲後以五年為禘。且魏以武帝為太祖，至明帝始三帝，未有毀主而行禘祫，其證一也。宋文帝元嘉六年，祠部定十月三日大祠，其太學(xué)愽士議云：案禘祫之禮，三年一，五年再。宋高祖至文帝裁亦三帝，未有毀主而行禘祫，其證二也。梁武帝用謝廣議，三年一禘，五年一祫，謂之大祭，禘祭以夏，祫祭以冬。且梁武乃受命之君，裁追尊四朝而行禘祫，則知祭者是追養(yǎng)之道，以時(shí)移節(jié)變，孝子感而思親，故薦以首時(shí)，祭以仲月，間以禘祫，序以昭穆，乃禮之經(jīng)也，非關(guān)宗廟備與未備，其證三也?！苯K從崇義之議。未幾，世宗詔崇義參定郊廟祭玉，又詔翰林學(xué)士竇儼統(tǒng)領(lǐng)之。崇義因取三禮圖再加考正，建隆三年四月表上之，儼為序。太祖覽而嘉之，詔曰：“禮器禮圖，相承傳用，寖歴年祀，寧免差違。聶崇義典事國(guó)庠，服膺儒業(yè)，討尋故實(shí)，刊正疑訛，奉職效官，有足嘉者，崇義宜量與酬奬。所進(jìn)三禮圖，宜令太子詹事尹拙集儒學(xué)三五人更同參議，所冀精詳，茍有異同，善為商確?！蔽逶拢n崇義紫袍、犀帶、銀器、繒帛以奬之。拙多所駁正，崇義復(fù)引經(jīng)以釋之，悉以下工部尚書竇儀，俾之裁定。儀上奏曰：“伏以聖人制禮，垂之無窮，儒者據(jù)經(jīng)，所傳或異。年祀寖遠(yuǎn)，圖繪缺然，踳駁彌深，丹青靡據(jù)。聶崇義研求師說，耽味禮經(jīng)，較於舊圖，良有新意。尹拙爰承制旨，能罄所聞。尹拙駮議及聶崇義荅義各四卷，臣再加詳閱，隨而裁置，率用增損，列於注釋，共分為十五卷以聞?！痹t頒行之。

拙、崇義復(fù)陳祭玉鼎釜異同之說，詔下中書省集議。吏部尚書張昭等奏議曰：按聶崇義稱：祭天蒼璧九寸圓好，祭地黃琮八寸無好，圭、璋、琥並長(zhǎng)九寸。自言周顯德三年與田敏等按周官玉人之職及阮諶、鄭玄舊圖，載其制度。臣等按周禮玉人之職，只有“璧琮九寸”“瑑琮八寸”及“璧羨度尺、好三寸以為度”之文，即無蒼璧、黃琮之制。兼引注有爾雅“肉倍好”之說，此即是注“璧羨度”之文，又非蒼璧之制。又詳鄭玄自注周禮，不載尺寸，豈復(fù)別作畫圖，違經(jīng)立異？四部書目?jī)?nèi)有三禮圖十二卷，是隋開皇中敕禮官脩撰，其圖第一、第二題云“梁氏”第十後題云“鄭氏”又稱不知梁氏、鄭氏名位所出。今書府有三禮圖，亦題“梁氏、鄭氏”不言名位。厥後有梁正者，集前代圖記更加詳議，題三禮圖曰：“陳留阮士信受禮學(xué)於潁川綦冊(cè)君，取其說為圖三卷，多不按禮文而引漢事，與鄭君之文違錯(cuò)”正刪為二卷。其阮士信即諶也。如梁正之言，可知諶之紕謬。兼三卷禮圖刪為二卷，應(yīng)在今禮圖之內(nèi)，亦無攺祭玉之說。臣等參詳自周公制禮之後，叔孫通重定以來，禮有緯書，漢代諸儒頗多著述，討尋祭玉，並無尺寸之說。魏、晉之後，鄭玄、王肅之學(xué)各有生徒，三禮、六經(jīng)無不論說，檢其書亦不言祭玉尺寸。臣等參驗(yàn)畫圖本書，周公所說正經(jīng)不言尺寸，設(shè)使後人謬為之說，安得便入周圖？知崇義等以諸侯入朝獻(xiàn)天子夫人之琮璧以為祭玉，又配合“羨度”“肉好”之言，彊為尺寸。古今大禮，順非改非，於理未通。又據(jù)尹拙所述禮神之六玉，稱取梁桂州刺史崔靈恩所撰三禮義宗內(nèi)“昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆長(zhǎng)尺二寸，以法十二時(shí)；祭地之琮長(zhǎng)十寸，以傚地之?dāng)?shù)?！庇忠谆⑼ㄔ疲骸胺街袌A外曰璧，圓中方外曰琮?！背缌x非之，以為靈恩非周公之才，無周公之位，一朝撰述，便補(bǔ)六玉闕文，尤不合禮。臣等竊以劉向之論洪範(fàn)，王通之作元經(jīng)，非必挺聖人之姿，而居上公之位，有益於教，不為斐然。臣等以靈恩所撰之書，聿稽古訓(xùn)，祭玉以十二為數(shù)者，蓋天有十二次，地有十二辰，日有十二時(shí)，封山之玉牒十二寸，圜丘之籩豆十二列，天子以鎭圭外守，宗后以大琮內(nèi)守，皆長(zhǎng)尺有二寸。又祼圭尺二寸，王者以祀宗廟。若人君親行之郊祭，登壇酌獻(xiàn)，服大裘，搢大圭，行稽奠，而手秉尺二之圭，神獻(xiàn)九寸之璧，不及禮宗廟祼圭之?dāng)?shù)，父天母地，情亦奚安？則靈恩議論，理未為失。所以自義宗之出，歷梁、陳、隋、唐垂四百年，言禮者引為師法。今五禮精義、開元禮、郊祀錄皆引義宗為標(biāo)凖。近代?、漢兩朝，仍依舊制。周顯德中田敏等妄作穿鑿，輙有更改。自唐貞觀之後凡三次大修五禮，並因隋朝典故，或節(jié)奏繁簡(jiǎn)之間稍有釐革，亦無攺祭玉之說。伏望依白虎通、義宗、唐禮之制，以為定式。又尹拙依舊圖?釜，聶崇義去釜?鑊，臣等參詳舊圖，皆有釜無鑊。按易說卦云“坤為釜?！痹娫啤拔╁W及釜?！庇衷啤案戎g。”春秋傳云“錡釜之器。”禮記云“燔黍捭豚?！苯庠啤肮盼从嘘蹈?，所以燔捭而祭?！奔锤疄橛?，其來尚矣，故入於禮圖。今崇義以周官祭祀有省鼎鑊、供鼎鑊，又以儀禮有羊鑊、豕鑊之文，乃云畫釜不如畫鑊。今諸經(jīng)皆載釜之用，誠(chéng)不可去。又周、儀禮皆有鑊之文，請(qǐng)兩圖之。又若觀諸家祭祀之畫，今代見行之禮，於大祀前一日，光祿卿省視鼎鑊，伏請(qǐng)圖鑊於鼎下。詔從之。未幾，崇義卒，三禮圖遂行於世，并畫於國(guó)子監(jiān)講堂之壁。崇義為學(xué)官兼掌禮僅二十年，世推其該愽。郭忠恕嘗以其姓嘲之曰：“近貴全為聵，攀龍卽作聾。雖然三箇耳，其奈不成聦。”崇義對(duì)曰：“僕不能為詩，聊以一聯(lián)奉荅?！奔丛疲骸拔鹦τ腥?，全勝畜二心?！鄙w因其名以嘲之。忠恕大慙。人許其機(jī)捷而不失正，真儒者之戯云。