帝堯臯陶稽古論

帝堯臯陶稽古論

堯典曰：若稽古帝堯。三國志引鄭康成注云：稽古同天，言堯同于天也。鄭意蓋以堯稱帝爲(wèi)同天，故司馬貞鄭注中候勅省圖云：德合五帝坐星者稱帝。白虎通引禮記諡法云：德象天地稱帝。初學(xué)記引易緯曰：帝者，天號也。德配天地，不私公位曰帝尙。書緯曰：帝者，天號，天有五帝以立名。是鄭云同天因帝而生義，書正義誤引其文云：稽，同也。古，天也。天爲(wèi)古之說，雖見于周書，未必唐時卽有此義。許叔重說文，必徴本義，惟云：古，故也，從十口，識前言者也。且因堯則天爲(wèi)大，始解稽古爲(wèi)同天，何以處臯陶稽古之說？周書寤儆解云：奉若稽古惟王。又武穆解云：粵若稽古，昭天之道，熈帝之載。若古卽訓(xùn)天，則下文不必稱天道帝載。鬼谷子捭闔篇云：粵若稽古，聖人之在天地間也。亦不可稱爲(wèi)同天。王逸魯靈光殿賦云：粵若稽古帝。漢張載注：若，順也?；?，考也。言能順天地，考行古之道者，帝也。此張載用禮記諡法德象天地之義，天統(tǒng)地，故鄭可言同天也。然則魏志引賈、馬及肅，皆以爲(wèi)順考古道者，但不兼帝字生義，究與鄭說不異也。政莫大乎稽古，稽古卽法天也。古之聖人制作無所本，則求之于仰觀俯察。傳言東方之神太昊，乘震執(zhí)規(guī)司春。南方之神炎帝，乘離執(zhí)衡司夏。西方之神少昊，乘兌執(zhí)矩司秋；北方之神顓頊，乘坎執(zhí)權(quán)司冬；中央之神黃帝，乘坤艮執(zhí)繩司下土。故月令俱稱爲(wèi)帝?？鬃忧E季康子及淮南之言五帝，亦并太昊、少昊言之于易。繫辭云：帝出乎震，謂伏羲也。堯舜稽五帝以制作，故亦名爲(wèi)帝?？鬃忧E宰予五帝德，則以代太昊、少昊，實則太昊以來，五帝法天，堯舜稽五帝以同天，故名帝也。堯典之欽若歴象卽黃帝?離日月星辰，帝嚳歴日月而迎送之。閏月正四時，亦黃帝建立五行，起消息之政也。命羲和以殷中春敬致正中夏，殷中秋正中冬。卽少暭氏之鳥官，司分至啟閉者也。舜承堯，則以假文祖，察璣衡，闢四門法黃帝之坐明堂，臨觀天罡。文祖四門爲(wèi)明堂。璣衡、天罡皆北斗也。以輯瑞巡守法合符釡山。其制五刑，亦本黃帝李法，以十有二牧、二十有二人法左右大監(jiān)及六相之命。舜之美事在于堯時，故曰無爲(wèi)而治。其稽古卽法天，故曰熙帝載，曰諒天功也。臯陶輔舜制作，故亦有稽古之稱。白虎通聖人篇云：何以言咎繇？聖人以目篇曰若稽古咎繇是也。臯陶謨稱天工、天敘、天秩、天命、天討、天聰明、天明威。是堯、舜之同天稱帝，皆臯陶輔翼成之，故與堯同蒙稽古之號。而先儒不以同天解之者，臯陶非帝，鄭注以臯陶下屬爲(wèi)句，古不訓(xùn)天，聖人立政，莫大于稽古，故周公思兼三王，以施四事；孔子祖述堯舜，憲章文武。又曰：述而不作，信而好古。至商鞅變法，乃云：前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？又曰：反古者未可必非，循禮者未足多。是也。禮記中庸篇言生今之世，反古之道，災(zāi)及其身，正言變古之道。解者誤以反古爲(wèi)復(fù)古，則孔子祖述憲章皆非耶？觀商君書所云反古者未可必非，益可証反古之道。之卽謂變古矣，災(zāi)及其身，非商君而何。吾見友人江叔澐注尙書，以堯稽古爲(wèi)同天，以臯陶稽古爲(wèi)順考古道，不必泥于同天之誼。前後岐說，故作此文以寄之。江君著尙書五十餘年，體大思精，他無可議。至蔡沈之解稽古，直曰在昔旣與馬鄭殊。如其言，則夏之史臣不宜稱臯陶爲(wèi)古。其書雖行，似此臆說甚多，更不足辨。